أوراق

2012-01-07T02:18:00.000-08:00

على هامش الحلقات.
بعض الناس يتصورون خطأ أن الثورات وليدة لحظة معينة، وهذا التصور غير سليم فالثورات دوما محصلة لظروف كثيرة ونتاج لكفاح سنوات سبقت لحظة اندلاع الثورة، خد عندك مثلا -عزيزي القارئ - من المغالطات أن البعض يسمي كاتبا بعينه في انه أول من انتقد مبارك علنا وجهر بسوء حكمه ونظامه، ستجد البعض يذكر إبراهيم عيسى، وآخرين يقولون عبد الحليم قنديل، ورغم احترامي البالغ لهذين الاسمين وتقديري الكبير لدورهما وتضحياتهما، وتأكيدي أيضا على أنهما كانا في طليعة من هاجموا مبارك في أوج قوته، إلا أن الحقيقة تجعلني أقول أن الدكتور أحمد شلبي – رحمه الله- سبق الجميع في هذا الشرف.
أول من كتب عن مساوئ حكم مبارك هو الدكتور شلبي في كتابه عن صراع الحضارات والذي كان مقررا على طلبة الفرقة الرابعة بكلية دار العلوم عام 1996، أي في منتصف التسعيينيات، قبل البدء في مشروع التوريث، وفي الوقت الذي كانت مصر كلها تعتبر مبارك قدس الأقداس وراجعوا مثلا كتابات واحد مثل مصطفى بكري في هذه الفترة.
وما أقوله عليه دليل وهو نسخة الكتاب وعليها تاريخ الإيداع وفيها فصل جريء وقوي ومباشر بعنوان مساوئ عهد حسني مبارك.
تحدث الدكتور شلبي في هذا الفصل عن تزوير الانتخابات، وكارثة الاستفتاء على رئيس الجمهورية، وعن فساد أعضاء البرلمان، وعن سوء إدارة مبارك لشئون البلاد الاقتصادية، وكان الدكتور شلبي رحمه الله يزيد في محاضراته عما سطره في كتابه، أذكر أنه قال لنا يوما:" مصر مبتلاه منذ أعتلى سدة الحكم جمال عبد الناصر، الذي كان يقطع رأس من يفكر ولو في سره ضد النظام، ثم جاء السادات وسمح للناس أن يفكروا، لكنه لم يسمح لهم بأن يتحدثوا فيما يفكرون فيه وكان يسجن من يتكلم، ثم جاء أكثرهم فسادا وفشلا مبارك وسمح للناس بالتفكير والثرثرة، وتبنى فكرة قول اللي أنت عايزة وأنا أعمل اللي أنا عايزه، والأمل يا أولاد معقود على ان يأتي جيل جديد قادر على التفكير والقول والفعل." هكذا تنبأ الدكتور شلبي وهكذا كان يعلم طلابه في دار العلوم العريقة التي يتخرج فيها رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه.
من الجنود المجهولة أيضا في مواجهة طغيان مبارك، ويتعففون عن ذكر ذلك الآن الإعلامي الكبير الاستاذ إبراهيم عابدين مدير إذاعة صوت أمريكا الأسبق، هذا الرجل كتب تقارير إعلامية منذ الثمانيينيات فضح فيها أسرار ما عرف بتمرد الأمن المركزي، كما فضح وعلانية وبلغة في منتهى القوة تزوير الانتخابات طوال عهد مبارك، وكتب عن دور سوزان مبارك غير الدستوري، ثم جمع كل هذه التقارير في كتاب ممتع في أسلوبه محكم في بنائه تحت عنوان أنا والأمريكان، لم يجرؤ ناشر في مصر على تحمل نشره، فنشره الرجل على نفقته الخاصة وقد شهدت بنفسي كيف كانت دور التوزيع والمكتبات تخشى بيع هذا الكتاب في عام 2005، وهو العام الذي شرفت فيه بالتعرف على الأستاذ إبراهيم وأهداني فيه نسخة من كتابه.

2012-01-04T06:44:00.000-08:00

الحلقة الخامسة ( المظاهرات)

كم منا وليس فينا وكم فينا وليس منا، هاتي هي عبارة الإمام حسن البنا يصف فيها بعض من يحملون صفات وسمت الإخوان، وليسوا أعضاء في الجماعة، هذه العبارة البليغة كان لي شرف سماعها لأول مرة من شخص كريم أحبه وأقدره جدا هو الأستاذ ناصر ربيع، وجهها لي معتبرا إياي من الإخوان رغم أني لا أنتمي إليهم تنظيميا، كان هذا في عام 2005، وللحق أسعدتني العبارة ليس لأني أرغب في الانضمام إلى الإخوان، فهذا ليس مطمحي ولا أحب أن أنخرط في أي تنظيم كان سياسيا، أو حزبيا، أو غيرهما، ولكن لأن صفات الإخوان من وجهة نظري تستحق الاحترام والتقدير فالإخوان يربون أبنائهم على خصال حميدة من الممكن استنباطها من رسالة الإمام البنا التعاليم وهي:(الفهم ، الإخلاص، العمل، الجهاد، التضحية، الطاعة، الثبات، التجرد،الأخوة، الثقة) هذه هي أركان البيعة عند الإخوان، وهي كما ترون تصنع رجالا، وهذا ما لاحظته، فهذه الجماعة من الناس عامرة بأصحاب العقول الذكية جدا، بل فيها أناس يعدون من العباقرة في مجالات عملهم، مخلصين في دعوتهم ولها، لكن الجاذب للإنتباه أن أصحاب العقول الخاملة والأفكار الساذجة وغير الناجحين في الحياة عندما يلتحقون بالإخوان يتغيرون تماما، وكأن مستهم عصا سحرية فيتحولون من الخمول إلى النشاط، من البلادة إلى الذكاء المتوقد، من قلة الوعي بأحوال البلد سياسيا واقتصاديا، إلى متحدثين جيدين جدا في مثل هذه الأمور وغيرها من المسائل الشائكة.

لذلك كنت أسعد بسماع هذه العبارة، لكن ولأنني كما أوضحت في أولى هذه الحلقات أعرض تجربتي البسيطة جدا مع الإخوان فما أكتبه ليس تنظيرا أو عرضا أو تاريخا أو شرحا للإخوان ولا لمنهجهم فهذا ليس قصدي وهدفي، ولكن ما أعرضه مجرد شهادة لرجل اقترب من هؤلاء الناس بدرجة ما في ظروف ما فأحبهم جدا، ويزعم أنه فهمهم أيضا ويعز عليه ما يتعرضون له من تشويه وتشويش دون وجه حق، لذا قرر أن يقول كلمته ويمضي.

أقول كوني أقع في دائرة المحبين للإخوان أضاف لي مزية كبرى، فقد حررني من الوقوع في فخ الموافقة المسبقة على كل ما يقوم به الإخوان، على العكس كثيرا ما كنت أختلف معهم، وكثيرا ما دارت بيني وبين شبابهم مساجلات ونقاشات سواء وجها لوجه أو على صفحات الشبكة العنكبوتية، وكثيرا ما ساءني بعض تصرفاتهم ومواقفهم، وإليكم مثال على ذلك، في عام 1998 كان يعقد في كلية دار العلوم المؤتمر السنوي للفلسفة الإسلامية، وكان يحضره أساتذة كبار من شتى أقطار العالم، وأثناء الجلسة الافتتاحية للمؤتمر إذ بصيحات تعلو بجوار القاعة يهتف أصحابها قائلين:" يا عميد يا عميد حد السرقة قطع الإيد".

كان العميد آنذاك الدكتور حامد طاهر، وهو رجل محترم وأستاذ قدير، شعر بالحرج الشديد أمام الضيوف من هذه الهتافات، والتي كان سببها أن غرفة اتحاد الطلبة كانت مليئة بالملازم والأوراق والنشرة التي كان يصدره شباب التيار الإسلامي بعنوان الحدث يعلقون فيها على المشهد السياسي المصري، هذه الأوراق جميعها تم سرقتها في الليلة التي سبقت افتتاح المؤتمر، واتهم الشباب مباحث أمن الدولة بالضلوع في هذه الجريمة، لكنهم للأسف وجهوا هتافهم ضد العميد وفي حضرة الضيوف، وهو قطعا بريء من هذه التهمة ولقد ذكرت آنفا كيف كان يعامل رئيس الاتحاد وهو من الإخوان بحنو الأب ويقضي له مطالبه.

هذا الموقف أثر في بشدة لأنني أحب هؤلاء الشباب وأعرف إخلاصهم ونقاءهم وطهرهم، فكيف يسلكون هذا المسلك السيء، لكني قلت في نفسي هم بشر يخطئون ويصيبون، وهم في النهاية ليسوا كل الإخوان، ولو علم كبارهم بما فعلوه لعاقبوهم عليه، وهذا مربط الفرس، لا بد أن يعلم الجميع أنه لا كهنوت في الإسلام فلا أحد له القداسة والحصانة المطلقة، لكن في الوقت نفسه يجب توقير شيوخنا وأساتذتنا، فأنا لا يعجبني الهجوم على الإخوان بالحق وبالباطل، لا يعجبني منهج سوء الظن بهم الذي تنتهجه بعض القوى الوطنية، ولا يعجبني أيضا فكرة أنهم لا يخطئون وكأنهم ملائكة من السماء، لا مفر من الحوار المشترك والعمل في مساحات الاتفاق وهذا على فكرة من أبجديات الإخوان يقول الإمام البنا في رسالة التعاليم شارحا ركن الفهم:" وكل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم، وكل ما جاء عن السلف رضوان الله عليهم موافقا للكتاب والسنة قبلناه، وإلا فكتاب الله وسنة رسوله أولى بالإتباع، ولكنا لا نعرض للأشخاص – فيما اختلف فيه – بطعن ولا تجريح، ونكلهم إلى نياتهم وقد أفضوا إلى ما قدموا".

من التصرفات أيضا التي كانت تند عن شباب الإخوان إبان المرحلة التي كنت طالبا فيها في الجامعة كثرة التظاهرات في أشياء كنت وما زلت أراها من صغائر الأمور. خد عندك مثلا: فتاة من فتيات الإخوان طردت من المدينة الجامعية، على الفور تجد حشدا هائلا من الفتيان والفتيات يجوبون جنبات الكلية وربما الجامعة هاتفين:" افرح افرح يا رابين بنات الجامعة مطرودين."، ولا يعبأون بما تسببه هذه التظاهرات من تعطيل للدراسة والسير الطبيعي لليوم في الكلية، وكنت دوما أتذكر هذه التظاهرات في الأيام الأخيرة، عندما كان يتظاهر أو يعتصم الثوار، فيرى بعض من الإخوان أن هذا يعطل الإنتاج وأننا الآن في وقت العمل. يا الله ! فكم تظاهر الإخوان في أيام مضت داخل الجامعة؟ ولم يهتموا بتعطيل عمل أو دراسة ولأسباب واهية، سامحنا وسامحهم الله.

ومن مشاهد تلك الفترة والتي لا أنساها أبدا تظاهرة كبرى كانت الأضخم في تاريخ الجامعة آنذاك وكانت لنصرة القضية الفلسطينية، بدأ التحرك للتظاهرة من دار العلوم كان الشباب يقفون صفين في طابور طويل، وكذلك الفتيات ثم يتحركون في اتجاه كلية التجارة، فينضم إليهم طلبة التيار الإسلامي هناك، ومن يشاء من الطلبة الآخرين، ثم يمرون أما كلية الاقتصاد والعلوم الساسية فكلية العلوم ثم آداب ويختمون أما قبة الجامعة بعد أن يكون انضم إليهم طلبة الحقوق، وأذكر أن في ختام هذه التظاهرة الضخمة وجه المجاهد البطل الشيخ أحمد ياسين رحمه الله كلمة إلى جموع المتظاهرين عبر التليفون المحمول وكان هذا حدثا جديدا جدا بالنسبة لنا آنذاك.

من المشاهد أيضا التي شهدتها في تلك الفترة أواخر التسعينيات، وأحب أن أسجلها محاربة أمن الدولة والحزب الوطني لشباب التيار الإسلامي ( الإخوان المسلمون) فيما عرف آنذاك بالجمعيات العلمية، كان عبد المنعم عمارة وزير الشباب والرياضة في حكومة عاطف صدقي قد تفتق ذهنه عن فكرة إنشاء مجموعة من الأسر في كل جامعات مصر تحت اسم حورس، وكان بهذا يتصور أنه يرتكز إلى الموروث المصري في مواجهة المد الإسلامي، ووضع تحت تصرف هؤلاء الشباب الذين عرفوا بشباب حورس كل ما يحتاجون إليه من إمكانات فكانوا يطبعون منشورات ويوزعونها في الجامعة ولا أحد يسألهم عن شيء وكانوا ينظمون رحلات منتظمة إلى الأقصر وأسوان، وكل شواطئ مصر، استقطابا للطلبة، وخاضوا انتخابات الاتحادات الطلابية وزُور لصالحهم وتم شطب المئات من مرشحي التيار الإسلامي ومع ذلك فشلوا تماما، وكان أبرز أسباب فشل تجربة حورس الانحرافات السلوكية والاخلاقية التي كانت تتم في رحلات قطار الشباب واختلاط الفتيان بالفتيات بصورة مقززة، ورصد الصحافة لهذه الانحرافات ونشرها وكان لجريدة الشعب لسان حال حزب العمل آنذاك فضل السبق في هذا.

بعد فشل حورس ورحيل عمارة في حكومة الجنزوري الأولى الذي كوش على أغلب مناصب الدولة، حيث كان عضوا في عشرين مجلس إدارة فضلا عن كونه رئيس الحكومة ووزير التخطيط، فكر جهاز مباحث أمن الدولة في إعادة التجربة تحت اسم الجمعيات العلمية وقد فعلوا مهازل ومساخر وجندوا أساتذة في الجامعة لهذه اللعبة وهو ما سنحكيه في الحلقة القادمة إن شاء الله.

2012-01-03T07:08:00.000-08:00

في دائرة المحبين (4)

لا أغالي أبدا إذا قلت أن سنوات دراستي في دار العلوم كانت الفترة التي تشكل فيها وعيي بصورة حقيقية، نعم كنت كثير القراءة قبل التحاقي بالجامعة لكنها كانت قراءة غير ممنهجة، الدافع الأول والأكبر فيها هو اللذة، فانا أجد متعة في قراءة كتب المغامرات والألغاز والقصص لذا أقرأها بغض النظر عن الفائدة التي أحصلها من وراء هذه القراءة، وفي أحيانا كثيرة يثير فضولي موضوع ما فأجد في السعي لمعرفته عن طريق الكتب، هكذا كان الحال أما في دار العلوم فالأمر كان شديد الإختلاف، فقد عرفت القراءة في صورتها الصحيحة القراءة القائمة على رغبة حقيقية في المعرفة، عرفت كيفية البحث داخل بطون الكتب وسعيت إلى القراءة في التراث وأمهات الكتب. ولنبدأ من الأول.

في نهاية المرحلة الثانوية، كنت أقف حائرا مذبذبا، أرى شباب الإخوان مثالا حيا للرجولة والشهامة والاستقامة، فتنتني شخصية حسن البنا وسيد قطب وزينب الغزالي وآخرين... وحيرني هجوم المثقفين، والأدباء عليهم، ووصفهم بكل نقيصة، واتهامهم بأن الصورة البراقة التي يقدمون أنفسهم بها هي مجرد قناع سوف يسقط بمجرد تحقيقهم لهدفهم المنشود وهو الاستيلاء على السلطة، وشاء الله - عز وجل - أن التحق بدار العلوم على غير رغبة مني، فقد كنت أتمنى ان أدخل كلية العلوم قسم جيولوجيا، حيث كنت في هذه المرحلة من عمري أعيش حلم أن أجوب الصحاري المصرية، وأكتشف أسرارها التي لا تبوح بها إلا للمحبين العاشقين فقط، كنت أتمنى أن تكون هذه مهنتي، أما القراءة والكتابة، فهما لا يحتاجان إلى دراسة، ولأن الرياح تأتي بما لا يشتهي السفن، فقد وجدت نفسي ملتحقا بدار العلوم وفي أول يوم لي فيها وجدت اتحاد الطلاب وإدارة الكلية يرحبون بالطلاب القدامى والجدد من خلال لافتات قماش مثل التي يستخدمها المرشحون في الانتخابات، وكان ضمن حملات الترحيب هذه تعريف الطلاب الجدد بأعلام الكلية وهكذا وجدتني اما أسماء الإمام حسن البنا، وسيد قطب، وفاروق شوشة، واحمد هيكل، وسعد اللبان، وإبراهيم مدكور، ومحمود حسن إسماعيل وطاهر أبوفاشا، وعلي الجندي، ومحمد عبد الحليم عبدالله. واما م كل اسم تعريف به، فهذا صحفي والثاني وزير والثالث شاعر وأديب...إلخ إلا حسن البنا فكانت العبارة التي تجاور اسمه تختلف عن كل الآخرين، كانت هكذا: الإمام حسن البنا مجدد الإسلام في القرن العشرين.

لفت هذا الأمر نظري جدا، لكن رغم هذا كنت مصرا على التحويل من دار العلوم إلى الحقوق، لعلي أجد فيها عوضا لي عن عدم التحاقي بكلية العلوم فأنا أحب دراسة القانون، وبالفعل قمت بالتحويل رغم أعتراض أبي – رحمه الله – وبعض من أصدقائي وحتى الموظفة التي كانت تقوم بعمل إجراءات التحويل قالت لي: حد يسيب دار علوم ويروح حقوق حرام عليك.

قضيت في حقوق القاهرة ثلاثة أسابيع ولم أطق زحمة المدرجات والصراع اليومي من أجل الحصول على بلاطة في سلم المدرج للجلوس عليه وكأننا قطعان من الأغنام، فقررت العودة إلى رحاب دار العلوم، وأسرعت الخطا إلى مكتب التحويلات لألغي تحويلي وأنا على ثقة أن الموظفة سوف تمد لي يد العون فقد كانت حزينة جدا لتركي دار العلوم.

لكن للأسف أخبرتني وهي في غاية الاستياء أن الوقت قد مضى وعلي ّأن أنتظر للعام القادم أو أحضر استثناء لعنصر الوقت من عميد دار العلوم، خرجت من مكتبها وتوجهت إلى كلية دار العلوم وأثناء السير كنت أفكر كيف أصل إلى العميد فهداني الله إلى فكرة الاستعانة برئيس اتحاد الطلبة، وشرعت فورا في التنفيذ ووصلت إليه،

كان طالبا يميل إلى البدانة قليلا، شعره طويل نسبيا وملبدا، يرتدي عوينات طبية، عرفته بنفسي، ثم شرحت له مشكلتي، استقبلها ببساطة وقال لي: أنا اسمي وليد السيد رئيس اتحاد الطلاب، وأنا من الإخوان المسلمين، لا تقلق سندخل معا لوكيل الكلية الدكتور حامد طاهر، وسوف تحقق طلبك. وبعد قليل وجدتني مع وليد في حضرة السيد الوكيل الذي بمجرد طرح المشكلة عليه، حرر لي خطابا موقعا ومختوما بشعار الدولة والكلية يؤكد فيه ترحيب دار العلوم بعودتي إليها.

وهكذا عدت بفضل مساعدة أحد شباب الإخوان، ولا أنسى ونحن في هذه الجلسة عام 94 كيف كان يداعب الدكتور حامد طاهر الطالب وليد رئيس الاتحاد بحنو الأب ويعرض عليه صوره في حفل استقبال الطلاب الجدد قائلا: أنظر يا وليد صورتك هنا بجوار عميد الكلية روعة، ويبادله وليد الابتسامات والتعليقات في ود ومحبة وتقدير أثرا فيّ كثيرا.

انتظمت في الدراسة، وبدأت فعليا التعرف على الإخوان من خلال احتكاكي بطلبة التيار الإسلامي، هكذا كانوا يطلقون على أنفسهم في تلك الفترة فلم يكن مسموحا لهم الإعلان عن أنفسهم باسم الإخوان المسلمون.

كان ضمن أنشطتهم الرائعة، عمل معارض يبينون فيها ما يتعرض له المسلمون في البوسنة والهرسك من حرب إبادة، ويعرضون صورا للنساء المسلمات ولجرائم الصرب والكروات ضد المسلمين ويعرفون بتاريخ البوسنة ورموزها من المجاهدين، وكانوا يفعلون الشيء نفسه عن فلسطين وهكذا من خلال متابعتي لمجلات الحائط التي كانوا يحررونها ولهذه المعارض ولمحاضرات الدكتور صلاح سلطان، وكان يدرس لنا مادة الشريعة، والدكتور عبد الرحمن شاهين في التاريخ وكلاهما أعضاء في الإخوان، ثم من خلال التعرف على رأي الشيخ الشعراوي رحمه الله في الإخوان في كتاب الشعراوي عالم عصره في عيون معاصريه والذي قال فيه: "هم أحسن الناس الآن خلقا ودينا وكفاءة ومواهب" صـ151 كما وقع في يدي آنذاك رسالة ماجستير عن سيد قطب للباحث عبد الباقي محمد حسين تحمل عنوان سيد قطب حياته وأدبه، أشرف عليها الدكتور أحمد هيكل، وأورد الباحث في الجزء الأول منها حياة سيد قطب منذ النشأة وحتى وفاته، مرورا بروافد ثقافته وتعليمه ومعاركه، في تسلسل منطقي ووفق منهج علمي سليم وتحت إشراف أستاذ قدير، فوجدتني أتعرف على الرجل بصورة غير التي كانت سائدة آنذاك في كتابات المستشار العشماوي وغيره في روزاليوسف، وهكذا وجدت نفسي شيئا فشيئا تهدأ وتزول مني وعني الحيرة واقتنعت تماما أن الإخوان المسلمين هم الفصيل الأنقى والأطهر والأقدر ، والأكثر وعيا وإخلاصا في مصر لنصرة كافة القضايا الوطنية والإسلامية، ومن ثم دخلت دائرة المحبين، بل المحبين جدا.

وغدا نكمل.

2012-01-02T06:20:00.000-08:00

أولالطريق

بدأتأول الطريق نحو معرفة الإخوان من الكتب فالظروف لم تهيء لي الانضمام إلى الجماعةوذلك لأن قريتي التي أعيش فيها منشأة البكاري كانت حتى منتصف التسعينيات خالية منالإخوان تقريبا، كما أن هذه الفترة كانت الحرب ضد الإسلاميين على أشدها بسبب موجةالعنف التي وجهتها بعض التنظيمات المتطرفة ضد الدولة فتم إغتيال رفعت المحجوب رئيسمجلس الشعب قبل ساكن طرة فتحي سرور، كما وقعت محاولات لإغتيال عاطف صدقي، وحسنالألفي، وصفوت الشريف، والمخلوع حسني مبارك – ياريتها كانت نجحت – هذه الموجة منالعنف قابلتها الدولة بعنف أشد وأكثر ضراوة وجرى تشويه متعمد للإسلاميين جميعا عبروسائل الإعلام لا فرق بين تيار معتدل في طليعته الإخوان المسلمين وبين التياراتالأخرى المتشددة، وشارك في حملة التشويه هذه فنانين وصحفيين وكتاب دراما، فقامالممثل عادل إمام بتمثيل فيلم الإرهابي وهو فيلم سطحي تافه كأغلب أفلام عادل إمامالتي يعتمد فيها على العري والإباحية، كما قدم في تلك الفترة أسامة أنور عكاشةحملة تشويه ضارية ضد الإسلاميين في كل أعماله الدرامية تقريبا فلم يخلو مسلسل منمسلسلاته من وجود شخص ملتح يلبس جلبابا أبيض ويرتكب كل الجرائم والفواحش، ومحمدجلال عبد القوي في مسلسل هالة والدراويش، وكذلك السيناريست وحيد حامد في مسلسلالعائلة هذه الحملة الممنهجة ضد الإسلاميين جعلت الناس صنفين على الأقل، صنف بسيطيصدق دوما ما تقدمه وسائل الإعلام، وهو النوع الذي تسمعه دوما يقول مؤكدا على مايردد من معلومات: والله ده جه في التليفزيون، أو الجرنان. فالتلفاز والجريدة يمثلاعنده دليل صحة الخبر ليس لما لهما من مصداقية فأغلب وسائل الإعلام في تلك الفترةكانت تمتهن الكذب الممنهج، ولكن لقلة وعي هذه النوعية من المواطنين أو قل إن شئتلجهلها. الصنف الآخر كان يحاول أن يصل إلى الحقائق عن طريق الإذاعات الأجنبية مثلالبي بي سي في حالة الأخبار أو عن طريق الكتب لأصحاب الأقلام المحترمة الذين لايبيعون أنفسهم بثمن بخس وللأسف هم قلة في بلادنا، المهم كنت أحاول دوما أن أكون منالصنف الثاني الذي يبذل جهدا كبيرامن أجل أن يحصل على معلومة صحيحة لذلك كنت أذهبيوميا إلى باعة الكتب في سور الأزبكية وأظل أنقب بالساعات الطوال في الكتب ثمأشتري ما أستطيع حمله وتكفيه نقودي القليلة، وفي هذه الفترة قرأت كتب البوابةالسوداء لأحمد رائف والذي يسرد فيه ما جرى من تعذيب لأفراد جماعة الإخوان داخلسجون ناصر، وقد هالني وروعني، وكنت ما زلت صغيرا، عندما قرأت هذا الكتاب، الوحشيةالتي مارسها نظام ناصر ضد السجناء، ثم قرأت في السياق نفسه وللمؤلف نفسه، أيضا كتابسراديب الشيطان، ثم وقع بين يدي كتب مذابحالإخوان في سجون ناصر، ومذابح الإخوان في ليمان طرة للأستاذ جابر رزق –رلاحمه الله– وأيام من حياتي للمجاهدة زينب الغزالي،فالتهمتها التهاما.

شعرت أني أخذت جرعة كافية من القراءة في الكتبالتي تحدثت عن محنة الإخوان في سجون ناصر ووجدت الدائرة تتسع أمامي، فأصبحت شغوفابسيد قطب أريد أن أتعرف عليه أكثر وأريد أن أقرأ له خاصة الكتيب الذي لا يكف مهاجموالإخوان من ذكره وهو معالم في الطريق على اعتبار أن موجة التكفير التي انتشرت فيالمجتمع المصري في النصف الثاني من سبعينييات القرن الماضي قد خرجت كلها من ثناياهذا الكتيب، وأصبحت أريد أن أعرف أيضا عن التنظيم الخاص للإخوان، وبدأت أفكر ماذالو أن هذه الكتب فيها مغالاة، وفيها دفاع عن الإخوان ربما يكون بالحق أو بالباطل،فبدأت أبحث عن كتب في الاتجاه الآخر وبالفعل قرأت عن الإخوان كتبا تكذبهم وتهاجمهم وتعتبرهم سببا لكل الكوارث والمصائبالتي وقعت لمصر وكان رأس الحربة في الكتَّاب الذين يقفون موقفا عدائيا من الإخوانالدكتور رفعت السعيد، والدكتور عبد العظيم رمضان، كما قرأت كتاب اللواء فؤاد علام الإخوان وأنا وهو كتاب مليء بالاتهامات للإخوانولحسن البنا شخصيا، إلا أني لم أشعر بالارتياح تحديدا لهذا الكتاب وذلك لكون كاتبهأحد رجال أمن الدولة وأنا لا أثق في رجال هذا الجهاز الذي كان يعرف انحرافاتهالقاصي والداني ولكون فؤاد علام متهما من قبل الإخوان بتعذيب الشهيد كمالالسنانيري حتى الموت، فربما يكون الرجل راغبا في تشويههم بسبب ما بينه وبينهم منعداء، السبب الآخر والأهم في عدم ارتياحي لهذا الكتاب هو عدم منهجيته، وعدم توثيقما جاء فيه من شهادات ومحاضر وخلافه مما يحتاج إلى توثيق حتى يثق القارئ فيه.

كانحصيلة هذه القراءة وأنا ما زلت شابا صغيرا يقف على أعتاب المرحلة الجامعية أن وقعتفريسة للحيرة، والقلق فأنا قابلت عددا صغيرا من شباب الإخوان في المرحلة الثانويةمثل محسن الذي ذكرته سالفا، وكانوا نموذجا يرغب كل طامح في التفوق والالتزام أنيكون مثلهم، والكتب التي تدافع عنهم تصورهم كالقديسين الذي يضحون بالغالي والنفيسبل بأرواحهم ذاتها في سبيل نصرة الإسلام والقضايا الوطنية، والتحرر من الاستعمارومواجهة الأنظمة القمعية.

والكتبالتي تهاجمهم وهي كثيرة تصورهم انتهازيين يأكلون على كل الموائد ويلعبون على كلالحبال من أجل مصلحتهم فقط، لذا كان عليّ أن أبحث عن طريق ثالث محايد أعرف منهالحقيقة حتى تهدأ نفسي ويزول القلق عني وأطرد الحية التي كانت تأكل أعصابي وهذا هوموضوع الحلقة القادمة.

2012-01-01T16:32:00.000-08:00

أولى ثانوي ( 2)

بعد أن استشكل عليَّ معرفة من هو حسن البنا وما هي حكاية جماعة الإخوان المسلمين من الكتاب الذي اشتريته بسبب سوء طباعته ذهبت إلى أحد اقاربي وكان طالبا في كلية الحقوق وسألته فقدم لي معلمومات سطحية وبسيطة لم تشف غليلي ورغبتي في المعرفة، على العكس فقد زادت فضولي جدا وشغفي بأن أعرف، ولأن هذه الفترة لم يكن فيها إنترنت ولا ويكبيديا ولا فور شيرد استطيع تحميل عشرات الكتب بصيغة الـ pdf من عليه عن الإخوان وقراءتها فقد قررت البحث عن كتب تفي بالغرض وبالفعل سألت الرجل العجوز الذي أشتري منه ووعدني ان يحضر لي مجموعة لكنه لم يفي بوعده، وكنت أنا أيضا قد فتر حماسي وانشغلت بأشياء أخرى، ومرت ثلاث سنوات من عمري أنهيت فيها مرحلة الإعدادية ثم التحقت بالمرحلة الثانوية في مدرسة أحمد لطفي السيد الثانوية العسكرية وهي إحدى المدارس المهمة والمميزة التي أنشأها جمال عبد الناصر عام 1962 وتقع في المنطقة الوسطى بين شارعي فيصل والهرم قرب ميدان المساحة.

وفي العام الأول لي من المرحلة الثانوية تعرفت على صديق يدعى محسن، وكان فتى طيبا ويتميما لكني لاحظت أنه يبدو أكبر من سنه بكثير في قدرته على تحمل مسئولية نفسه وأسرته الصغيرة التي تركها والده ورحل إلى دار الحق، كانت عائلته هي امه وأخته الصغيرة، وكان لزاما على محسن أن يعمل بجوار دراسته لينفق على هذه العائلة التي غاب عنها الأب، فأتقن محسن صنعة إصلاح الثلاجات والغسالات ومختلف الأجهزة الكهربائية، وكانت هذه الصنعة تدر عليه دخلا محترمًا مكنه من الإنفاق على دراسته وأسرته.

بهرني محسن بهذه الرجولة المبكرة وبحسن خلقه واستقامته وقدرته على الجمع بين الدراسة والعمل، فسألته يوما كيف استطاع فعل هذا؟ فأجابني بكلمة واحدة الإخوان المسلمين.

عندما نطق محسن باسم الإخوان تذكرت على الفور الكتاب الذي ذكرته لكم آنفا وكيف أثار رغبتي في المعرفة، وحدث أن عادت إليَّ وبالحاح كل مشاعر الشوق واللهفة إلى المعرفة يوم كان الكتاب بصفحاته البيضاء في يدي يخرج لي لسانه متحديا وأنا أكتم الغيظ، أريد أن أقرأ السطور البيضاء حتى أفهم لكني لا أستطيع، لكن أخيرا هاهي الفرصة أمامي فمحسن صديقي قطعا يعرف عنهم الكثير وما عليّ سوى أن أسأله وهو سوف يجيبني ويدلني ويشرح لي الغامض من الأمور. وبالفعل سألته في حيرة: يعني إيه الإخوان؟

أجاب محسن في ثبات: بعد أن توفي والدي، زارني أحد جيراننا وهو شاب تخرج في الجامعة وله نشاط خيري وتثقيفي ملحوظ في المنطقة، وقدم لي ولأسرتي عدة مساعدات، وألحقني بورشة لتعلم صنعة إصلاح أعطاب الثلاجات والغسالات، وعرفت أنه من الإخوان المسلمين وشيئا فشيئا أصبحت عضوا أشبال الجماعة.

أعدت السؤال في لهفة: أيوة فهمت انه ساعدك فمن هم الإخوان ومن هو حسن البنا ولماذا استشهد وكيف؟

أخذ محسن يقص عليّ ما لديه من معلومات عن الجماعة وعن الإمام وكانت بالنسبة لي آنذاك معلومات جيدة إلى حد ما، لكني عندما أسترجعها الآن أجدها ناقصة كثيرا وأن صديقي محسن لم يكن يعرف الكثير، على أية حال فقد ارتويت مما ذكره محسن وكان كريما معي فأمدني ببعض الكتب منها رسائل الإمام حسن البنا وكتاب مذكرات الدعوة والداعية، وهو الكتاب الذي امتعتني جدا قراءته وعرفت منه من هو الإمام حسن البنا وكيف أسس جماعة الإخوان المسلمين في الإسماعيلية عام 1928 وكيف تشكلت شعبها شعبة بعد أخرى، وما هي الصعوبات التي واجهت الجماعة عند نشأتها وكيف تغلب عليها الإمام وخرجت من الكتاب بوفرة كبيرة جدا من المعلومات وبفائض أكبر من الإحترام والتقدير لشخص حسن البنا ولجماعة الإخوان، وكان يؤكد دوما داخلي هذا الاحترام ما أجد عليه محسن من رجولة وجدية وتفوق وحسن خلق واستقامة، كان حقا نموذجا رائعا ومثلا يحتذى، ثم شغلتني الايام أيضا وتباعدت المسافات بيني وبين محسن وإن كنت قد عرفت طريق الكتب التي تتحدث عن الإخوان سواء بالهجوم على الجماعة وتشويهها أو الدفاع والذود عنها.

وهو ما نرويه في الحلقة القادمة إن شاء الله.

2012-01-01T06:38:00.000-08:00

أولى ثانوي (2)

أعدت السؤال في لهفة: أيوة فهمت انه ساعدك فمن هم الإخوان ومن هو حسن البنا ولماذا استشهد وكيف؟

وهو ما نرويه في الحلقة القادمة إن شاء الله.

2012-01-01T03:53:00.001-08:00

أنا والإخوانأول المعرفة.. في عام 1986 كان عمري اثنتا عشرة عاما، وكنت تلميذا في الصف السادس الابتدائي، أعيش في قرية منشأة البكاري وهي إحدى قرى الهرم، وكانت هذه القرية ذات خصوصية في موقعها الجغرافي فهي قريبة جدًا من الحضر حيث يفصلها عن الأهرامات عشرة دقائف بالسيارة وعن ميدان الجيزة نصف ساعة - هذا قبل أن يزدحما شارعي الهرم وفيصل هذا الازدحام الشديد - ومع قرب القرية من الحضر إلا أنها كانت تتمتع بكل مزايا الريف من جو نقي ومساحات شاسعة من اللون الأخضر مكسوة به الحقول ومن ترع نظيفة تحيط بها من جوانبها الأربعة فكانت تبدو وكأنها جزيرة يحيط بها الماء والزرع، لذا كانت الكباري التي تصلها بالطرق منمرة بهذه الأرقام من واحد إلى أربعة.وكان منزلنا يقع في وسط منطقة زراعية تحيط به الخضرة من كل جانب أيضا؛ لذا تربت عيني على الجمال فأصبحت لا اطيق مناظر القبح، في هذه البيئة نشأت وحيدا لأبوي؛ لذا غمراني بكل أنواع الحب والترف، وتعهداني في الوقت نفسه بحسن التربية والفهم، وكان والدي-رحمه الله - يشجعني جدا وأنا في سن مبكرة على القراءة، وكان يزيد لي في مصروفي الشخصي حتى أتمكن من شراء الكتب والقصص التي أهوى قراءتها، وكانت أمي -رحمها الله- تصطحبني معها إلى ميدان الجيزة لأشتري ما أشاء من كتب من رجل عجوز يبيع الكتب أمام بنك مصر وهو بالمناسبة المكان الذي كان يقع فيه مقهى عبدالله الشهير في أربيعينيات القرن الماضي والذي كان يجلس عليه يوميا أقطاب الفن والأدب والثقافة في مصر آنذاك مثل أنور المعدواي وعبد القادر القط، وزكريا الحجاوي ومحمود السعدني وآخرين.كانت والدتي تتركني أتصفح الكتب عند هذا الرجل العجوز وتذهب هي لتشتري ما يحتاجه المنزل، وكنت غالبا أختار القصص ذات العناوين المثيرة لأجاثا كريستي والكتب التي تتحدث عن المغامرات والرحلات، لكن في إحدى المرات استوقفني غلاف كتاب عليه صورة لرجل مطربش يملأ النور وجهه والكتاب يحمل عنوان الإمام الشهيد حسن البنا، فأشتريت الكتاب مع مجموعة من القصص أذكر منها الشيطان يعظ لنجيب محفوظ، وذلك لأن العنوان والغلاف لفتا انتباهي بشدة. عدت إلى البيت متلهفا إلى القراء وكعادتي آنذاك بدأت بكتب المغامرات ثم قرأت مجموعة الشيطان يعظ، وجعلت كتاب الإمام الشهيد آخر ما أقرأ، وعندما بدأت قراءته كانت هذه هي المرة الأولى في عمري التي أعرف فيها عن كيان اسمه الإخوان المسلمين، وعن رجل يدى حسن البنا وعن كونه شهيدا، لكن الكتاب كان فيه عيبَا خطيرا فبعض صفحاته كانت بيضاء تماما وهو عيب مطبعي ضايقني جدا ومن يومها وأنا أفر كل كتاب أشتريه عدة مرات لأتأكد من خلوه من هذ العيب لأن الصفحات البيضاء في كتاب الأمام الشهيد كانت تقطع التواصل في أفكار الكتاب فغمض عليَّ فهمه، ومن ثمَّ تركته ولكن بعد أن أثار فضولي لمعرفة من هم الإخوان المسلمين؟ ومن هو حسن البنا؟ ولماذا هو شهيد وكيف أستشهد؟ ومن هو النقراشي باشا وكثير من الأسئلة وهو ما سأتحدث عنه في الحلقة القادمة إن شاء الله. جزء من كتابي واحد من الثوار رؤية مشارك

كلمة الأستاذ عبود.wmv

2011-04-21T08:55:00.000-07:00

Movie3

2011-04-21T07:46:00.000-07:00

الغاء جائزة مبارك لا تغيير اسمها

2011-04-21T06:13:00.000-07:00

الجوائز التي تمنح إلى الأفذاذ في أي مجتمع ما وفي أي تخصص تكتسب قيمتها من عدة أشياء منها سمعة الجهة التي تمنح هذه الجائزة، هل هي حسنة أم لا، وكذلك مدى حيادية وشفافية وموضوعية اللجان التي تقرر أن تذهب الجائزة إلى فلان أو إلى علان أو حتى تحجب، يأتي بعد هذا أسماء الذين حصلوا على الجائزة منذ دورتها الأولى هل هم حقا قامات كبيرة قدمت لأوطانها والإنسانية ما يستحقون عليه التقدير عبر الجائزة.
وإذا نظرنا إلى جائزة مبارك في ضوء ما سبق نجد أنها جائزة فالصو مغشوشة، يجب فورا الغائها وليس مجرد تغيير اسمها وذلك لعدة أسباب هي:
• أولا هذه الجائزة تم وضعها نفاقا للرئيس مبارك وكان هذا في عهد فاروق حسني، وقد ذكر لي أستاذي العالم الجليل الدكتور أحمد هيكل – رحمه الله – أن مبارك بطبيعته الشكاكة كان قد طلب من الدكتور هيكل وربما آخرين كتابة رأيهم في الفكرة التي تقدم بها فاروق حسني لعمل جائزة باسم مبارك، قال لي الدكتور هيكل إن ذلك كان في نهاية الثمانينيات، فكتب التقرير وجاء فيه أن جائزة الدولة التقديرية هي أعلى جائزة تمنحها الدولة وهي تحمل اسمها ومن ثمَّ لا يجوز أن يتم إنشاء جائزة جديدة تكون أكبر من جائزة الدولة. وبالفعل انتهى موضوع هذه الجائزة لفترة ثم قرب نهاية التسعينييات كرر الوزير المحاولة وهنا استجاب مبارك مباشرة دون مشورة أحد وتم إنشاء الجائزة وكانت دورتها الأولى عام 1999 وحصل عليها نجيب محفوظ.
• ثانيا: أن جائزة الدولة التقديرية حصل عليها قامات عملاقة من شوامخ العقلية المصرية منهم على سبيل المثال لا الحصر العقاد، طه حسين، يحيى حقي، توفيق الحكيم، زكي نجيب محمود، أحمد حسن الزيات، وغيرهم فهل من المقبول أن يمنح من هم أقل من هؤلاء قيمة وقامة جائزة أكبر من التي تم منحها لرموز مصر وأحد أهم دعائم قوتها الناعمة.
• ثالثا: مجرد تغيير اسم الجائزة من مبارك إلى النيل لا يحل إشكالية أننا وضعنا جائزة تحمل اسم آخر غير اسم الدولة أكبر من الجائزة التي تحمل اسم الدولة، حتى لوكان الاسم الجديد هو النيل، فمصر أكبر من النيل.
• رابعا: جائزة مبارك هذه كانت تفتقر إلى الحيادية والموضوعية في تسمية من يفوزون بها، فالحكاية كلها كما ذكرنا آنفا كانت نفاقا ممجوجا للرئيس، وترضية ومجاملة لبعض الشخصيات، لذلك كان يحدث كل عام ما يشبه الخناقة على من يحصل على الجائزة وأذكر أن في دورتها الثانية وقعت اللجنة المشرفة عليها في حيرة هل تمنحها لأنيس منصور أم ثروت عكاشة أم عبد القادر القط، وكان الحل هو حجب الجائزة في هذا العام ثم لحين الوصول لحل وهو ما تم بعد ذلك في أن يأخذها من سبق ذكرهم بالدور، كذلك كان من عجائب هذه الجائزة ومدعاة السخرية منها ترشح عادل إمام وفيفي عبده وأمثالهما لها.
بعد استعراض ما سبق نقترح الغاء هذه الجائزة، وتحويل قيمتها المادية إلى جوائز الدولة التقديرية والتشجعية، حتى تكون لائقة باسم مصر.

اصبح الان عندي بندقية محمد عبدالوهاب رائعة الروائع

2010-04-20T16:24:00.000-07:00

ام كلثوم اصبح عندي الان بندقية

2010-04-20T15:55:00.000-07:00

المهم عندهم البقاء على الكرسى إلى الأبد

2009-06-27T23:30:00.000-07:00

٢٤/ ٦/ ٢٠٠٩
فى عام ١٨٧١ وضعت الحرب الفرنسية البروسية (أكبر وأهم المقاطعات الألمانية) أوزارها، وبعد عدة سنوات وتحديدًا فى أكتوبر عام ١٨٨٩ وجهت السلطات الفرنسية تهمة الخيانة العظمى إلى ضابط فرنسى يهودى يدعى «دريفيوس»،

وقد بدأت القضية عندما قامت عاملة نظافة كانت تعمل فى السفارة الألمانية بباريس بتسليم محتويات سلة مهملات إلى مكتب مكافحة التجسس، وكانت المفاجأة أن السلة كانت تحتوى على مجموعة وثائق يرغب رجل مجهول فى بيعها إلى السفارة الألمانية،

وعندما تحرى مكتب مكافحة التجسس الفرنسى الأمر حامت الشكوك حول خمسة ضباط فرنسيين ثم حُصر الاتهام فى الضابط «دريفيوس»، لأن خطه كان يماثل الخط الموجود بالوثائق، وبالفعل قُدم للمحاكمة وحُكم عليه بالإعدام، إلا أن أهل الضابط قاموا بمخاطبة الرأى العام لإعادة محاكمته، فكتب الكاتب والروائى الفرنسى إميل زولا مقالا مهمًا بعنوان «إنى أتهم»، ذكر فيه أن أحد أهم أسباب محاكمة «دريفيوس» هو كونه يهوديًا ساميًا، وكان هرتزل أهم المتابعين لهذه القضية، فأخذ يروج لفكرة معاناة يهود أوروبا من معاداة السامية ومن ثمَّ دعا إلى المؤتمر الأول للصهيونية فى مدينة بازل بسويسرا عام ١٨٩٧ وانتهت هذه الدعوة وتلك المؤتمرات بغرس الكيان الصهيونى وكأنه ورم سرطانى أصاب الجسد العربى،

والحقيقة أن الجسد العربى يعانى من أمراض وأسقام عديدة، أبرزها حالة التخلف التى باتت عنوانًا على الوطن العربى كله بجميع أقطاره، الأمر الذى استثار همة العديد من علماء التنمية، وأساتذة الاقتصاد والسياسة، وأصحاب الفكر فقدموا العديد من الكتابات والاجتهادات التى تبحث فى أسباب تخلفنا ومشاكلنا المزمنة التى لا تنتهى ثم طرحوا حلولًا كثيرة للخروج من حالة التخلف هذه..

فبعضهم رأى أن العلم والديمقراطية هما الركيزتان الأساسيتان للقضاء على التخلف العربى.. والبعض الآخر يطرح المرجعية الإسلامية باعتبارها حلا لكل المشكلات التى نعانى منها.. وهناك من طرح حلولا اقتصادية، وسياسية ومن طالب وصرخ فى البرية بضرورة إنشاء قاعدة علمية عربية، وسوق عربية مشتركة، لكن، وهذا هو محل دهشتى،

لا أحد من السادة القائمين على الأمر فى الوطن العربى اتخذ أى إجراء لتنفيذ أىٍ من تلك الحلول أو المقترحات، ولم يحتشد أحد من المهتمين بالأمر العام أو من كبار المفكرين والأدباء لدفع هؤلاء المسؤولين دفعًا نحو القيام بواجبهم كما احتشدت الصهيونية بكل ما تملك من قوة مستغلة قضية الضابط «دريفيوس» لنشر دعوتها، لذا أنا أتهم السادة المسؤولين فى الأقطار العربية كافة بمعاداة العروبة، أتهمهم بالتقاعس عن أداء واجبهم تجاه أوطانهم وشعوبهم، التى منحتهم كل شىء (الرفعة والسلطة والمال)، فلم يردوا الجميل بأحسن منه بل تشبثوا بكراسيهم، وليبق العالم العربى متخلفًا كما هو نهبًا لكل طامع، ولتنتظر الشعوب العربية المخلّص الذى لن يأتى أبدًا، فالمهم هو البقاء على الكرسى إلى الأبد.

عبود مصطفى عبود

مؤسسة الفساد والشخصية المصرية

2009-06-13T06:03:00.001-07:00

التغيرات التى طرأت على الشخصية المصرية فى الثلاثين عاماً الماضية كثيرة جداً وخطيرة فى الوقت نفسه، أما الكثرة فهى مشاهدة ومحسوسة من الجميع فكل ما كان يتمتع به المصرى فى الماضى من صفات وخصال جميلة كنا نتباهى بها على غيرنا من الشعوب تكاد تكون اختفت، فأين شهامة وجدعنة ابن البلد المصرى الذى لا يقبل أن يعاكس أحد فتاة فى الشارع؟

بل أين هى بنت البلد الجميلة التى تلهم بجمالها خيال أبناء الحتة فيكتبون الشعر الغزلى العفيف فيها دون خدش للحياء أو تجريح؟ ومع ذلك تراها فى قمة الأدب مع ذروة الجمال!!

وأين الجار الشهم الذى يُسرع فى مساعدة جاره إذا ألمت به مصيبة من مصائب الدنيا ومكائد الزمان؟ وأين الصديق الوفى، والمربى الحقيقى، والشيخ الطاهر النقى، والتلميذ الذكى، والشاعر الحالم؟ كل هؤلاء غابوا عن الصورة الذهنية لشخصية المصرى فى الوقت الحاضر، وحضر فى الصورة أناس آخرون لا نعرفهم ولا يعرفوننا أناس ليسوا من نبت هذه الأرض الطيبة، لكنهم نبت شيطانى،

أصبح فى الصورة الآن الفهلوى، والبلطجى، والمغنى التافه المخنث، والممثل الرخيص، واللاعب على كل الحبال، والمقترض الناهب لأموال الناس، والخارج على القانون، والفاسد المستغل لسلطته ونفوذه، وصدق الدكتور يحيى الجمل حين قال: «إن أكبر مؤسسة فى مصر الآن هى مؤسسة الفساد»،

لكن هل الصورة سوداوية إلى هذا الحد، ألا يوجد ولو بصيص من نور حتى ولو كان بعيد المسافة، الإجابة نعم الأمل والجمال والخير والعدل والمساواة والطهر والنبل والصدق والعفة وكل القيم الجميلة مازالت موجودة داخل نفوسنا، كل ما حدث أن التراب اعتلاها،

وكل ما نحتاجه هو إزالة هذه الأتربة، والسبيل إلى ذلك ليس صعباً أو مستحيلاً، فقد مرت بمصر الأرض، ومصر الناس ظروف أصعب من ذلك بكثير واستطعنا تجاوزها.

أدهم مصطفى

إذا غيَّرنا أنفسنا فلن نحتاج لأى أوباما

2009-06-10T14:36:00.000-07:00

لن يحترمك الآخر إلا إذا احترمت أنت نفسك أولاً».. هذه قاعدة أزلية ومنطقية لا أحد يشكك فيها، لأن صحتها ثابتة كالهرم، واضحة كالشمس، فما معنى هذا؟ المعنى باختصار وكل وضوح أن الجدل الفكرى الذى أثاره خطاب أوباما للعالم الإسلامى، الذى ألقاه من جامعة القاهرة، لا محل له من الإعراب..

لقد بدأت المناقشات البيزنطية فور انتهاء الرجل من خطابه، البعض يرى أن هذا الخطاب تاريخى، وأنه أعاد به إلى المسلمين عامة والعرب خاصة كرامتهم التى سلبها منهم سلفه الأحمق (بوش) والبعض الآخر أخذ يشكك فى مصداقية الرجل،

ويدلل على صحة رأيه ببعض من العبارات التى جاءت فى الخطاب مثل حديثه عن الهولوكست (محرقة اليهود) على أيدى النازى، وعن الوجود الحتمى لإسرائيل، وأن من يظن فى يوم من الأيام رحيلها فهو إما جاهل أو حاقد أو الاثنان معًا،

ومع احترامى لكلا الفريقين: المؤيد المتفائل بأوباما وخطابه، والمعارض المشكك فى الرجل ونواياه القائل إنه مجرد ممثل جاء يبيع المياه فى حارة السقائين، أقول لهؤلاء وأولئك: أختلف معكما، فالقصة ليست أن يأتى رئيس أمريكى ويقول إن الحرب الأمريكية على العراق وأفغانستان حرب صليبية فنغضب ونحزن ونشجب ونلعن،

ثم يأتى التالى له فيدعونا للحوار والعمل المشترك فنهلل فرحين، لا يا سادة، الأمر أن تحترم أنت نفسك فيحترمك الآخر، أن تنهض علميًا وتقنيًا، أن تتغير أنظمة الحكم الفاسدة لديك، أن يقدر الشعب بإرادته الحرة على اختيار نوابه ومن يحكمونه، أن يتساوى الخفير مع الوزير أمام القانون،

أن يختفى التعذيب من السجون وأقسام الشرطة، أن توجد ديمقراطية حقيقية لا كلمة مزيفة لزوم المكياج لنظام الحكم، ساعتها فقط سيحترمك العالم كله، وسيُترجم هذا الاحترام والتقدير إلى سلوك وتعامل لا مجرد خطاب فضفاض مُحلَّى بالبلاغة والحركات المسرحية، أتعرفون بما أشبه خطاب أوباما، برجل كان كلما مرَّ بآخر قال له كيف حالك يا متخلف يا همجى يا غبى... إلخ،

ثم رحل هذا الرجل الشتَّام، وجاء من بعده آخر جديد وقال له: كيف حالك يا رجل، هكذا فقط دون أن يشتمه، فأحس المشتوم سابقا أن الرجل الجديد أنعم عليه بالكثير فها هو يذكره دون توبيخ،

ونسى فى غمرة فرحته بذلك أن يعيد تقييم حاله ليُحَسِّن من أوضاعه، حتى يحترمه الآخر حقًا وواقعًا، وإذا رحل وجاء مَنْ بعَده يظل محتفظًا بنفس القدر من الاحترام والتقدير

2009-01-18T02:16:00.001-08:00

الأثرياء
تبدو العلاقة بين البشر والفلوس مثيرة للانتباه فى جوانب عديدة، ولكن ما أطرحه هنا ويثير انتباهى هو ارتباط الأموال الطائلة بأشخاص ذى ذكاء محدود، بمعنى أن كثيراً من الأثرياء على مر التاريخ كانوا غير أسوياء أو أشراراً أو حمقى.. إلخ. بالتأكيد توجد نماذج مشرفة جداً من شديدى الثراء، وهناك رجال قدموا لأمتهم وشعوبهم الكثير، ورجال بنوا ثرواتهم بالجهد والعرق.. لكن نسبة هؤلاء تظل ضئيلة جداً مقارنة بالفئة الأولى صاحبة الصورة السيئة فى أذهان الناس.. فهل أجد لهذا تفسيراً لدى علماء النفس والاجتماع؟!
عبود مصطفى عبود

2009-01-18T02:13:00.000-08:00

قراءة فى موقعة الحذاء الطائر ٢٥/ ١٢/ ٢٠٠٨
ما إن رشق الصحفى العراقى منتظر الزيدى الرئيس بوش بحذائه خلال المؤتمر الصحفى الذى كان يجمع بوش والمالكى حتى تتابعت ردود الأفعال على مستوى العامة والنخبة، وتباينت وجهات النظر بشكل لافت يؤكد ما أصبحت عليه الأمة من تشرذم،
ورغبة فى تعميق الخلافات وتجذيرها، حتى فى أتفه القضايا، وكأن الخلاف أصبح هدفاً للجميع حكاماً ومحكومين، نخبة وعامة، يسعى الجميع من أجل تأكيده وترسيخه، حتى لا تكون هناك مساحة مشتركة بيننا، فنظل أبداً نتجادل ونختلف، ونستهلك قضايانا بمناقشات لا تسمن ولا تغنى من جوع!
ونظرة واحدة فيما كتب وقيل تعليقاً على موقعة الحذاء الطائر هذه تكشف حقيقة الهوة التى وقعنا فيها جميعاً، لقد أيد الأغلبية من البسطاء فى جميع الوطن العربى ما قام به منتظر الزيدى، وشعر كل مواطن أن الزيدى - بهذه الفعلة - قد أعاد للشخصية العربية كرامتها المهدرة على يدى بوش وإدارته، بل تمنى البعض لو أن الحذاء قد أصاب بوش فى وجهه وأسال دماءه «وأشك لو كان عنده دم أصلاً»..
أما الأقلية وأغلبها من النخبة سواء من الصحفيين أو غيرهم فرأت أن ما فعله الزيدى «قلة أدب» لا تليق بفروسية وشهامة المواطن العربى الذى تحتم عليه أخلاقه إكرام ضيوفه،
فما بالكم لو كان هذا الضيف الرئيس الأمريكى! وأن واجب الصحفى أن يلقى الأسئلة لا الأحذية، وأن يحرج الرئيس بما يوجه إليه من انتقادات وأسئلة عويصة مثل: إنك يا سيدى الرئيس ديكتاتور أو مستبد، أو يسأله عن كذبه على الرأى العام العالمى.
ومع بالغ احترامى وتقديرى لأصحاب هذه الآراء، سواء من حملة الأقلام أو من عامة الناس أقول لهم: لقد جانبكم الصواب فى هذا التحليل وهذا الرأى، لأن الزيدى عندما ألقى أو رشق وجه بوش لم يكن يفعل ذلك باعتباره صحفياً، بل باعتباره مواطناً عربياً شريفاً آلمته الإهانات المتتابعة التى ألحقها بوش بنا نحن العرب والمسلمين..
وقولكم إن بوش والأمريكان لم يشعروا بالإهانة، لأن إلقاء الأحذية أو إشهارها فى الوجوه ليس فى الثقافة الأمريكية.. نرفضه، فإلحاق الإهانة بالآخر يعتد به حسب ثقافة المهين لا المهان فقط..
وإذا اتفقنا مع جبهة الرفض لمسلك الزيدى أن الرسالة لم ولن تصل للمواطن الأمريكى، فلماذا أنتم غاضبون؟! لقد أسعدنا الزيدى بتصرفه هذا، ولم يعكر صفو ومزاج المواطن الأمريكى، لأنه لم يفهم معنى ضرب رئيسه بالحذاء على حد زعمكم، يعنى لا توجد مشكلة، ودعونا نغلق ملف هذه الواقعة، ونعمل لما فيه خير أوطاننا وأمتنا.. وكفانا جدلاً وخلافاً.
عبود مصطفى عبود

الدكتور أحمد هيكل

2008-05-13T13:26:00.000-07:00

أحمـد هيكـل
(1922 - 2006م)

ولد المرحوم الدكتور أحمد عبد المقصود هيكل بمدينة الزقازيق في عام 1922م، وأتم دراسته الابتدائية والثانوية بمعهدها الديني سنة 1944م. أتم دراسته العالية بكلية دار العلوم ونال درجة الليسانس سنة 1948م، وكان أول دفعته. عُيِّن معيدًا سنة 1948م، وكان أول معيد في تاريخ الكلية.
أوفد مبعوثًا إلى إسبانيا ونال درجة الدكتوراه من جامعة مدريد سنة 1954م في الأدب الأندلسي.
تدرج في مناصب هيئة التدريس بكلية دار العلوم من مدرس سنة 1955م إلى أستاذ سنة 1968م ورئيس قسم الدراسات الأدبية سنة 1971م.
انتدب مستشارًا ثقافيًّا لسفارة مصر بإسبانيا، ومديرًا للمعهد المصري بمدريد نحو خمس سنوات.
عمل أستاذًا زائرًا في جامعة الخرطوم وقطر والإمام محمد بن سعود، كما حاضر في جامعة مدريد وغرناطة وأليكانتي بإسبانيا.
تولى عمادة كلية دار العلوم من سنة 1980م إلى سنة 1984م. عين نائبًا لرئيس جامعة القاهرة في صيف سنة 1984م. عين وزيرًا للثقافة سنة 1985م وظل يشغل هذا المنصب نحو سنتين.
انتخب عضوًا بمجلس الشعب في دورتين برلمانيتين، وعين عضوًا مختارًا بقرار جمهوري في دورة ثالثة، وكانت مدة عضويته نحو عشر سنوات (1984 – 1995م). عاد أستاذّا متفرغًا بكلية دار العلوم ابتداءً من شهر أكتوبر سنة 1987م.
وللدكتور أحمد هيكل مساهمات بارزة في المجالس العلمية والثقافية، ومشاركات فعالة في المؤتمرات العلمية والأدبية في الشرق والغرب، ومن ذلك أنه:
عمل عضوًا في المجلس القومي للثقافة، وعضوًا في المجلس القومي للتعليم، وعضوًا بمجمع البحوث الإسلامية، ومقررًا للجنة الشعر بالمجلس الأعلى للثقافة. واختير عضوًا في محكمة القيم العليا.
كان عضوًا مشاركًا في الأكاديمية الملكية الإسبانية للتاريخ. عمل رئيس لجنة التعليم بمجلس الشعب.
انتخب عضوًا عاملاً بالمجمع سنة 1999م، في المكان الذي خلا بوفاة الدكتور إبراهيم مدكور.

والدكتور أحمد هيكل شاعر ومؤرخ للأدب وناقد ومعلم، وله مؤلفات عديدة تمثل هذه الأدوار جميعًا، فمن مؤلفاته:
· كتاب "الأدب الأندلسي" (طبع بدار المعارف اثنتي عشرة طبعة).
· كتاب "تطور الأدب الحديث في مصر" (طبع بدار المعارف ست طبعات).
· كتاب "الأدب القصصي والمسرحي في مصر" (طبع بدار المعارف أربع طبعات).
· كتاب "دراسات أدبية" (طبع بدار المعارف طبعة أولى).
· "ابن سهل الأشبيلي" – عصره وحياته وشعره، (رسالة الدكتوراه بالإسبانية).
· "ديوان ابن سهل" (تحقيق علمي لديوان الشاعر، ملحق برسالة الدكتوراه).
· كتاب "منهاج عربي للمتحدثين بالإسبانية" (طبع في مدريد بالإسبانية ثلاث طبعات).
· ديوان "أصداء الناي" (وهو مجموعة شعرية، وقد طبع بالهيئة العامة للكتاب طبعتين).
· كتاب "محاضرات عن الإسلام" (طبع في مدريد بالإسبانية طبعة أولى).
· كتاب "قصائد أندلسية" دراسة تحليلية لمختارات من الشعر الأندلسي، (مكتبة الشباب بالقاهرة).
· كتاب "شخصيات أدبية"، (الهيئة المصرية العامة للكتاب).
· ديوان "حفيف الخريف"، (الهيئة المصرية العامة للكتاب).
· سنوات وذكريات، سيرة ذاتية، (الهيئة المصرية العامة للكتاب).
· في الأدب واللغة، (الهيئة المصرية العامة للكتاب).
· عديد من المقالات والدراسات والأحاديث (منشورة في الصحف والدوريات أو مذاعة بالمذياع).
وتقديرًا لدوره المتميز في الأدب العربي، وفي خدمة الوطن منح الأوسمة والجوائز الآتية:
- جائزة الدولة التشجيعية في النقد والدراسات الأدبية سنة 1969م.
- جائزة الدولة التقديرية في الأدب سنة 1985م.
- جائزة مبارك في الأدب عام 2004م.
- وسام الاستحقاق من جلالة ملك إسبانيا.
- وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى من رئيس جمهورية مصر العربية.
- وسام الجمهورية من الطبقة الأولى من رئيس جمهورية مصر العربية.

يقول عنه دكتور محمد حسن عبد العزيز، عضو المجمع:
"أستاذي الدكتور أحمد هيكل مؤرخ أدبي كبير يستقصي فيما كتبه عن الأدب العربي الأسباب والآثار، ويرصد المتغيرات ومساراتها، وهو ناقد فقيه بالنصوص يكشف عن جمالياتها بحس مرهف ورؤية عميقة وهو – من غير شك - رائد في دراسة الأدب الأندلسي، اقتحم مجاهيله ويسَّر الطريق إليه.
وهو من أحب أساتذتي إلى نفسي؛ كان يُدرِّس لنا نصوصًا من الشعر العربي الحديث، لشكري والعقاد والشابي، وكان في شرحه واضحًا متدفقًا، كماء الجداول أحيانًا، وكماء السيل أحيانًا، فاللغة كأنها طوع عقله ولسانه، ووفق ما يستكشفه من النص".

المسرح العربي نشأته وتطوره

2008-05-10T13:49:00.000-07:00

المسرح في مصر الفرعونية
نشأ الأدب المسرحي في مصر الفرعونية نشأة دينية سابقا بذلك اليونان بثلاثة آلاف سنة كما يتضح من تمثيلية منف في عهد الملك مينا، ومسرحية التتويج في عهد الملك سنوسرت الأول، ومسرحية انتصار حور على ست قاتل والده أوزيريس التي يرجح أن كاتبها هو الحكيم أمحتب في عهد الملك زوسر، فعندما مر هيرودت المؤرخ اليوناني الكبير ببلدة صان الحجر عام 450ق.م أشار إلى أن :" على هذه البلدة تقام ليلا تمثيلات تصور آلام إيزيس، والمصريون يسمون هذه التمثيلات بالأسرار". لم تكن هذه النصوص التمثيلية ساذجة بل كانت ذات مغزى، وكان رجال الدين هم من يقومون فيها بالتمثيل وكانتالقصة تدور حول بحث إيزيس وابنها حور عن جثة وزجها وأخيها أوزيريس أربعين قطعة بعدد محافظات مصر وقتئذ غير أن إيزيس وابنها حور قد نجحا بعد معارك في جمع جثة اوزيريس وإعاته للحياة.ولم يكتف هيرودوت بهذا النص التمثيلي الذي يثبت وجود المسرح في العصر الفرعوني بل يذكر أن الإعريق قد أخذوا فن المسرحية عن الفراعنة وإن لم يتطور عندهم ويخرج من النطاق الديني.
وذلك ما ذهب إليه علماء الآثار إذ اكتشفوا نقوشا تمثيلية في العرابة المدفونة "أبيدوس" بالقرب من مدينة جرجا، كما لوحظ أن طقوس العبادة في مصر القديمة كانت مصحوبة بالتمثيل، مما يوحي بنشأة الفن المسرحي هناك.
لكن غموضا ما قد اكتنف المسرح الفرعوني، يرجعه لويس عوض إلى أن المسرح المصري نشأ في أحضان الدين ومات في أحضان الدين أيضا، بيد أن المسرح الذي نشأ فعلا في أحضان الدين قد تطور بعد ذلك ليجابه مآسي الحياة ومشاكلها بدليل العثور على أدلة من النقوش والبرديات التي شملت نصوصا قصيرة لروايات مصرية قديمة تناولت المسائل الدنيوية إلى جانب المسائل الدينية كقصة مغامرات حورس، وقصصا فلسفية مثل الصدق والكذب وقصص سيكولوجية مثل الأخوين، وموضوعها المرأة العاشقة التي يصدها محبوبها عن الإثم فتشي بمحبوبها عند أخوه وزوجها ليقوم بالانتقام لها، هذه الأشكال والموضوعات التي تطورا إليها القصص القصيرة والروايات في مصر القديمة قد صاحبها تطور في الأشكال والموضوعات التي تناولتها النصوص المسرحية وكل هذه القوالب الأدبية نشأت في البداية في أحضان الدين ثم تطورت بعد ذلك وتناولت الحياة الواقعية للإنسان المصري القديم كما يقول الأستاذ عمر الدسوقي في كتاب المسرحية:" لم يقف المسرح المصري القديم على عتبة المعبد بل خرج إلى الشعب، وكان يقوم بالتمثيل فرق متجولة ويدخله بعض الرقص والغناء ثم قضي على المسرح المصري وانمحت معالمه في مصر اليونانية والرومانية، ولاسيما بعد ظهور المسيحية لاتصاله الوثيق بالوثنية".
ربما كانت الأديان ـ المسيحية والإسلام ـ التي توالى دخولها إلى مصر في تلك الفترة كانت حربا على النشاط المسرحي فمحته أو كادت، غير أن المسرح قد عاد إلى نشاطه في ظل المسيحية في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين وظهرت التمثيلات المدرسية في القرن الثاني عشر، ثم تمثيليات المعجزات الخارقة والتمثيليات التي تتناول حياة العذراء والقديسين.

المسرح عند العرب
عرف العرب القصص الشعبي ينشده ويرويه عازفو الربابة كما عرفوا بهاليل القصور ومضحكي الأمراء، كذلك مارسو الإرهاصات لأن يصبح التمثيل وسيلة في الدعاية المذهبية والسياسية كما كان يقع في المحافل، أو فيما كان يؤديه الشيعة لإحياء ذكرى مقتل الحسين بن علي في كل عام.
على أن التاريخ الحقيقي لفن المسرح في أي بلد أنما هو تاريخ كتابة المسرحية فيه، كتلك الإرهاصات البدائية لفن التمثيل عند العرب والتي تعد بذورا للمسرح عند العرب، والتي نجدها في بعض الطقوس الدينية كتلبية قبيلة عك إذ روي أنها كانت إذ خرجت للحج قدمت أمامها غلامين أسودين من غلمانها يقولان: نحن غرابا عك، فتقول عك من بعدهما: عك إليك عانية، عبادك اليمانية، كيما نحج الثانية.
كما ورد في كتاب تاريخ بغداد أنه كان في زمن المهدي رجل صوفي وكان عاقلا عالما، كان يخرج كل اثنين وخميس خارج بغداد ويصعد تلا وينادي بأعلى صوته: ما فعل النبيون والمرسلون؟ أو ليسوا في أعلى عليين؟ فيقولون: نعم. فيقول: هاتوا أبا بكر! فيتقدم رجل فيجلس بين يديه. فيقول له: جزاك الله خيرا يا أبا بكر عن الرعية فقد عدلت فقمت بما يرضي الله، وخلفت محمدا(ص) فأحسنت الخلافة ووصلت حبل الدين بعد حل وتنازع، وفرغت منه إلى أوثق عروة وأحسن ثقة، وفعلت وفعلت، ويذكر ما قام به من جليل الأعمال. ثم يقول اذهبوا به إلى أعلى عليين، وينادي هاتوا عمر بن الخطاب ويقدم رجل آخر فيقول: جزاك الله خيرا.... وهكذا يأتي بكبار الصحابة والخلفاء وغيرهم ويحاكم كلا منهم ويقضي فيهم قضاءه.
كما كان الشيعة يمثلون مقتل الحسين في قصة تبتدئ بخروجه من المدينة إلى أن قتل في كربلاء.
هذه بعض بذور فن التمثيل في أدبنا العربي القديم، إلا أننا لا نستطيع أن ندعي أنها كانت آثارا مسرحية واضحة تتفق وشروط هذا الفن في عرف النقد الحديث، فإن العرب والفراعنة وإن وجدت لديهم البذور المسرحية والمحاولات التمثيلية إلا إنهم لم يطوروها ولم ينقلوا عن غيرهم ولم نرث عنهم فنا مسرحيا كالذي ورثناه من تراث أدبي آخر خلفوه لنا من فنون الشعر والمقامات والخطب، وكل الذي كان موجودا في مصر والبلاد العربية هو بعض فنون التسلية الشعبية وألوان من التمثيل غير المباشر كخيال الظل والأراجوز والسامر وصندوق الدنيا.
أما لماذا لم يعرف العرب فن المسرح، ولم ينقلوه مع ما نقلوا من ثقافة اليونان إذ نقلوا فلسفة اليونان وبخاصة فلسفة أرسطو، وجهل العرب فن الدراما فمن الأسباب التي تعلل ذلك رؤية الإسلام لفن التشخيص " التمثيل اليوناني" إذ وجدوا فيه تحديا لقدرة الله ومحاكاة له، وأن الإسلام الذي يقضي بحرمة صنع التماثيل ونحتها خوفا من العودة لعبادة الأصنام لا يبيح ترجمة أو تأليف مسرحيات يخلق فيها كاتبوها شخصيات مثلما يخلق النحاتون تماثيل الأصنام، فالعرب إذن لم يهتموا بترجمة أدب اليونان المسرحي لأنه حافل بالوثنية، وهم يتجافون عما يتنافى مع التوحيد الخالص، كذلك من الأسباب المؤدية لخلو الأدب العربي من المسرحيات بالشكل المعروف عند اليونان أن الشعر وهو لغة المسرح المفضلة مصطبغ بالعواطف الفردية والألوان الغنائية من مدح وهجاء وفخر وغزل، وظل موسوما بهذه النزعة بينما الأدب المسرحي يقتضي تحررا من النزعة الفردية ليصور مشكلات المجتمع وعواطف الآخرين، كما أن الأدب الذي اتصل به العرب فيما بعد اتصالا وثيقا كان الأدب الفارسي الخالي من الشعر المسرحي، كما كان من معوقات فن التمثيل عند العرب أن المسرح يقتضي أن تشارك المرأة مع الرجل على المسرح، وتقوم بنصيب في الحركة والعمل، ويقتضيها هذا أن تسفر وأن تظهر للرجال، والعرب كانوا يتحرجون من ذلك، كما يضيف طه حسين سببا آخر هو أن الأدب المسرحي اليوناني كان قد اختفى حين كان العرب يترجمون الثقافة اليونانية إذ كان محظورا لأن المسيحية في ذلك الوقت كانت تراه مغرقا في الوثنية، بينما ترى سهير القلماوي أن عدم معرفة العرب للمسرح بشكله اليوناني أن العرب بطبيعة عقلهم ينظرون إلى الكليات ولا يميلون إلى التحليل والمسرح يعتمد على العقلية التحليلية لا التركيب.

إعداد

محمد علي الفار

هؤلاء بيـننـا

2008-05-10T10:14:00.000-07:00

كثيرا ما يجلس الانسان بمفرده حيث يشعر من شدة الوحدة بأنه هو الوحيد الذى يعيش على ظهر البسيطة يتخيل العالم و كانه صحراء جرداء لا تحتوى على أى طرى من كلأ الحياة الرطب ، و أنه نبتة صبار قبيحة المنظر قابعة فى وسط الصحراء تحرقها أشعة الشمس فى الظهيرة و تقتلها البرودة فى الليل ، لا أحد يأبه لها لا أحد يشعر بها لا أحد يشعر بوحدتها و ألمها ، و ان مر عليها عابر فاءنه واحد من اثنان ، اما شخص يقضى حاجته عليها و هو معتقد انه يبعث فيها الحياة وهو لا يدرك مدى ألمها و امتعاضها من الأمر ، أو أخر يداعبها متجنبا بذلك أشواكها حتى تأتى اللحظة المناسبة فيكسر أحد أطرافها ليأخذ منه ما يريد من زيت او أيا كان ما يريده ، تلك هى مأساة الشخص الوحيد لا يشعر بها ولا بمدى معاناته فى الحياة وقسوتها عليه غيره .
ان هؤلاء هم من يمر عليهم قطار الحياة فيدهسهم تحت عجلاته بلا رحمة دون أن يأبه اليهم أو حتى ينظر اليهم على استحياء ليرى ما فعله بهم ، و بغض النظر عن هذا كله فان هؤلاء على قيد الحياة يناضلون من أجل البقاء ، فلهؤلاء عقولا تفكر و قلوبا تحب و مشاعر تحس ربما أكثر من الآخرين ، ان مشكلة الشخص الوحيد تتركز فى انه يدخل المباراة فى الوقت الضائع بعد أن يكون قد فاته كثير الكثير ، انه يدخل الحياة متأخرا بعد فوات الأوان فلا يشعر بمتعة الشعور بأنه على قيد الحياة ، فللأسف هو ينظر اليها من الخارج و يبهره جمالها ، و من خوفه الشديد من الاقتراب يكتفى بمقعد المشاهد المتأمل بمفرده ما يفوته منها .
أحيانا تأخذه الشجاعة للاقتراب و حينها يشعر انه قد تفاهم مع الدنيا و يراها متبسمة فاتحة ذراعيها على مصاريعها فيقترب بلهفة العاشق لحضن محبوبته التى طالما انتظرها حتى اعتقد انه لا أمل فيها و اذا به يصدم بأنه لا مكان له فيها فقد فات الأوان .
ان الحب فى حياة هؤلاء هو نقطة الالتقاء بين الحياة و الموت ، هو الخط الفاصل بين دفء المهد و برودة اللحد فبوجوده فى حياة الواحد منهم يشعره بأنه على قيد الحياة حيث تكسر وحدته و يحاول مرة أخرى الدخول الى معترك الحياة ، ولا يمر الكثير من الوقت حتى يعود سريعا مرة اخرى الى ما كان عليه و أسواء فيعود الى عزلته و وحدته فى قبر نفسه ، و يعود مرة أخرى الى خيالاته و أحلامه باليوتوبيا التى لا وجود لها على أرض الواقع .
فى نظرة متأملة الى هؤلاء الذين ظلمتهم الحياة - وقد تعترض الحياة على كلامى فمن رأيها أن هؤلاء هم من ظلموا أنفسهم فتلك هى طباعهم و سماتهم الشخصية – ولها عذرا فى أن تقول ذلك فانهم كذلك ، ولكن هناك سؤال يطرح نفسه هل ولدوا كذلك ؟ لا أعتقد .
ان فطرة الانسان التى فطره الله عليها هى الاجتماعية و التكاتف فى بناء المجتمع ، فلولا حواء فى حياة آدم لما وجدت الحياة ولولا وجود الناس فى حياة بعضهم لما وصل العالم الى هذه التكنولوجيا و المدنية و الحضارة فهذه هى سنة الحياة .. المشاركة ، ان الحياة تتمحور حول مفهومى الاجتماعية و المشاركة وتأثير الفرد فى المجتمع و تأثره به .
لقد خلق الله الانسان فى أحسن تقويم و لكنها النشأة و أسلوب التربية هما اللذان يؤثران اما بالسلب أو بالايجاب فى حياة الفرد حيث تخلق شخصية صحيحة و سوية أو شخصية ضعيفة بلا هوية شخصية مريضة و معقدة و للأسف ان تلك التربية تخرج أجيالا متلاحقة تتميز بانعدام الهوية و الشخصية والثقة و الانطوائية و السلبية فكثير من الآباء يتعاملون مع أبنائهم على أنهم جزء من أملاكهم الشخصية و بأنهم لهم حرية المنع والحجب و الاختيار فى كل شئ و التدخل فى أدق تفاصيل و خصوصيات حياة الابن ، و كأن مصائب الكون تنتظره بفارغ الصبر فيحجبونه عن الحياة و لا ينتج عن ذلك الا مستنسخ مشوه من كلاهما مستنسخ لا يعرف شيئا عن الحياة الا ما تفضلا عليه به من المثاليات التى لا وجود لها على أرض الواقع ، لا علاقة له بمن حوله الا بمن يشيرون عليه لا وجود لمن يختارهم هو من الأشخاص فى حياته لا شئ الا نسخا مكررة تبث نفس المثاليات التى لا تتمتع الحياة و الواقع بأى منها حتى يأتى السن الذى لا يستطيعون فيها ممارسة هوايتهم المفضلة فى التحكم فى دميتهم عن بعد ومشاهدة هذه القطعة من الأنتيكة وهى تخرج من عالمهم القديم البالى الى المجهول بكل ما تحمله كلمة "المجهول" من معانى الخوف والقلق .
عند هذه السن يضطرون آسفين أن يرفعوا الحصار عن قطعة الأنتيكة الثمينة التى عملوا جاهدين على اخراجها على الوضع الأكمل ، ويخرج هذا المسخ الى الحياة للمرة الأولى متوقعا أن تأخذه بالأحضان فلقد سلحه مربوه بكل ما يلزمه من الحكمة والفضيلة بما يكفى لتدمير حياته و قلبها رأسا على عقب ،و تتوالى الصدمات ففى كل يوم يمر عليه تزداد معرفته لنفسه فيكرهها .. كلما زادت معرفته لها زادت كراهيته لها ، فانه لأول مرة فى حياته ينظر الى المرآة انه يرى ذلك اللاشئ العديم الشخصية ذلك الشخص السلبى الغير قادرعلى اتخاذ أى قرار حتى فى أهم مواقف حياته فلقد اعتاد على ان يرى أشخاص تفصيل و لأول مرة يرى النصف الفارغ لكوب الحياة و يشعر بعدم القدرة على معايشة الواقع فلا يجد أمامه ملاذ الا قبر نفسه فيدفن نفسه فيه تاركا الحياة ورائه ولا يفكر الا فى شئ واحد... لماذا ؟ ، من السبب ؟ ، لمصلحة من ؟
وبعد تفكير ليس بطويل يشعر بأن من كان يظنهم يسلحوه حتى يخوض معترك الحياة هم من حرموه منها ، هم من جردوه من كل عتاده حتى اصبح ضعيفا مهزوما حتى لا يستطيع تحديد مصيره و مستقبله و من هنا يبدأ شعور أنهم هم من سلبوه عمره و حياته و تتبدل مشاعر الحب والتقدير و الاحترام الى الكراهية و الحقد و السخط ، و السبب فى كل ذلك التدخل فى كل تفصيلة من تفصيلات حياته و لم ينتج عن ذلك الا نبتة الصبار التى ذرعها الأهل فى صحراء الحياة تتخبطها رياح الغضب.
محمد يحيى

دعوة لإعداد حملة للدفاع عن رسول الله 

2008-05-10T08:57:00.000-07:00

كم من البرامج أعدت وكم من الندوات والمحاضرات ألقيت وكم من المقالت والكتب ألفت وكتبت للدفاع عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن كل هذا لمن؟ لنا نحن الذين نعرف قدر الرسولe ونجله ونحبه وإلى حد ما كثير منا يعرف سيرته وصفاته وأخلاقه ومعجزاته هذا معناه أننا نحدث أنفسنا وهذا لن يجدي شيئا فالمشكلة ليست عندنا ولكن المشكلة عند من لا يعلمون من هو الرسول ولا يعلمون شيئا عن رسالته وأخلاقه وصفاته وسيرته.. إذايجب توجيه الحديث إلى هؤلاء لذلك أقترح وأوجه دعوة إلى كل أساتذة اللغات في كل الجامعات والكليات المتخصصة بإعداد حملة للدفاع عن الرسول ولكن بلغة هؤلاء الذين نرغب في توجيه الحديث إليهم حتى يفهمون لأنهم يتكلمون عن جهل فالفرق بيننا وبينهم أننا نحب ونقدس ونؤمن بسيدنا موسى وسيدنا عيسى وكل الأنبياء والرسل السابقين عليهم جميعا السلام لأننا كمسلمين نستمد عقيدتنا ومعلوماتنا من القرآن الكريم الذي لم يتبدل ومن السنة النبوية المطهرة أما هم في الغرب فيستمدون معلوماتهم من الميديا والإعلام لذلك أدعو لترجمة الكتب التي تتحدث عن جوانب العظمة المحمدية ونشرها في أوربا وأمريكا وشتى أنحاء العالم ومن الممكن أن يشارك في ذلك رجال الأعمال إلى جانب المؤسسات الرسمية مثل الأزهر والجامعات ووزارة الأوقاف وأنا أثق أن هذه الكتب ستجد رواجا في الخارج وذلك لأن هذه الشعوب يحبون المعرفة ويقبلون على القراءة كما أنهم في شوق إلى معرفة حقيقة هذا الدين الذي كثر الحديث عنه وتوجه إليه تهم الإرهاب والدموية وغيرها من التهم الباطلة.
إيمان حجازي

أدب الطفل

2008-05-10T08:04:00.000-07:00

الكتابة للطفل لها قواعدها وضوابطها الخاصة التي ربما تحد من المجال الحيوي الذي يحب الأديب أن يكون واسعا فسيحا يتحرك فيه المبدع دون قيود أو معوقات، وفي الوقت نفسه الذي تفرض فيه مرحلة الطفوله على الكاتب بعض القيود فإنها تطالبه بالخيال الواسع الخصب البكر فكلما كانت المنطقة التي يكتب فيها جديدة ولم يطأها كاتب من قبل كلما كان هذا أفضل ( وهذه حلقة عن أدب الطفل سجلتها في قناة الأسرة والطفل)

الدعاء سلاح المؤمن

2008-05-10T07:52:00.000-07:00

حث النبي على الدعاء، وأخبر أنه عبادة لله – تعالى - فقال صلي الله عليه وسلم: «الدعاء هو العبادة» [رواه الترمذي]، وفي رواية أخرى للترمذي أيضا: «الدعاء مخ العبادة»؛ لذلك يحرص المسلم على الدعاء، ويتقرب به إلى الله تبارك وتعالى، ويعلم المسلم علم اليقين أنه يدعو الله السميع البصير المجيب (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ) [النمل62]. والمسلم لا يقول: دعوت الله فلم يستجب لي؛ لأنه على يقين أن دعوته لا مفر قد أصابت شيئًا من عدة وجوه؛ فهي إما أن تُستجاب له، فيقضي الله عز وجل حاجته التي يريدها، أو يرفع الله بمثل هذه الدعوة عنه بلاء كاد أن يصيبه، أو يدخرها الله عز وجل لعبده المؤمن في الآخرة، فيُعطى من الحسنات يوم القيامة ما يعادل استجابة هذه الدعوة له ..وآنذاك يتمنى لو أن الله عز وجل ادخر له كل الدعوات إلى يوم القيامة. والدعاء هو سلاح المؤمن في كل المواقف خاصة الشدائد؛ فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو الله كثيرًا أن ينصره، وينصرَ المسلمين ويعزَّ الإسلام .. وكذلك الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم التابعون والصالحون وإلى يومنا هذا. ويتناول هذا الكتاب كل ما يخص الدعاء، أنواع الدعاء، والأوقات والأحوال والأماكن التي يستحب فيها الدعاء، وكثير من الأدعية في الأحوال المختلفة.. وغير ذلك.

كيف تكتب الخبر الصحفي؟

2008-05-10T07:16:00.000-07:00

على الرغم من تعدد الوسائل الإعلامية وشراسة سباقها في حرب حامية أبيحت فيها كل الأسلحة الدعائية وصارت حواس المتلقي حائرة بين محطة إذاعية وقناة فضائية ومدونة إلكترونية، الكل يحاول فيها ومن خلالها أن يستحوذ على عين و أذن و عقل و قلب و سائر جوارح المتلقي، فإن الصحيفة ما تزال بورقها الرقيق و أحبارها ومانشيتاتها و أعمدتها و صورها، هي درة التاج في الحقل الإعلامي، فلا تزال تتمتع الصحيفة برونقها وسحرها الخاص، الذي يجذب القارئ أيًّا كانت اهتماماته ومستوى ثقافته. والخبر الصحفي هو لحمة الصحيفة وركنها الأصيل في الزمن الحاضر فصحافة الرأي والمقالات الطويلة تراجعت بحكم إيقاع العصر وتعدد مشاغل القراء وضيق وقتهم أمام صحافة الخبر الذي يقدم المعلومة السريعة في أقل عدد من السطور بل قد يحصل القارئ على المعلومة كاملة من مجرد قراءته لعنوان الخبر. وفي هذا الكتاب- عزيزي القارئ – نقدم لك الإجابة عن سؤال مهم وهو كيف تكتب أو يكتب الخبر الصحفي؟ وذلك من خلال عرضنا لأهم تفاصيل الخبر الصحفي مثل: تعريفه، أنواعه، قيمته، أجزائه، عناصره، نماذجه.

جوزيف ستالين

2008-05-10T07:13:00.000-07:00

جاءت ثورة البلاشفة لتطيح بحكم القياصرة، وتؤسس الحكم الشيوعي في روسيا، وجاء لينين ورفاقه، ومنهم ستالين، الذي سرعان ما خدمه القدر، فمات لينين فبزغ نجم ستالين، واستطاع التخلص من كل منافسيه على الحكم، وعلى رأسهم تروتسكي. وهكذا أصبح ستالين الفقير – ابن صانع الأحذية – رجل روسيا الأول، والآمر الناهي في كل شؤونها .. فماذا فعل؟ وكيف حكم دولة عظمى مترامية الأطراف؟ وا حقيقة دوره في إشعال الحرب العالمية الثانية؟ وما جرائمه؟ وبماذا ساهم في تقدم الاتحاد السوفيتي وتطوره؟ وأسئلة أخرى كثيرة يطرحها الكتاب بعمق وحيادية في أسلوب سلس بعيدًا عن السرد والتطويل. وقد اجتهدنا في عرض سيرة الرجل في جميع جوانب حياته؛ لأنه أحد المؤثرين بشدة في تاريخ الإنسانية في القرن العشرين، حتى وإن اختلفنا معه وعليه. وكان تركيزنا الأساسي في هذا العرض على حياة الرجل وسيرته المليئة بالأحداث الشائقة.

صدام حسين

2008-05-10T07:11:00.000-07:00

صدام حسين... اسم ملأ الدنيا وشغل الناس، منذ ظهر صدام حسين إلى الساحة السياسية في العراق في أواسط الخمسينيات من القرن الماضي وهو لا يركن إلى الهدوء أبدا فطبيعة شخصيته وتركيبته النفسية تأبى الاستقرار وتبحث دائما عن المتاعب له ولمن حوله فالدنيا بالنسبة له تقوم على المغامرة والمقامرة. كان في شبابه مندفعا إلى أبعد حد ، حاول اغتيال عبد الكريم قاسم في مغامرة باءت بالفشل وكان من الممكن أن يدفع حياته ثمنا لها لكن الأقدار شاءت أن يبقى فزج به إلى السجن لكنه استطاع الهرب إلى سوريا ثم مصر ، وعندما هدأت الأحوال وعاد إلى العراق مارس من جديد كل صنوف المغامرة في حزب البعث حتى اكتسب شعبية كبيرة داخل الحزب باعتباره المناضل الجريء الذي لا يهاب الموت ولا يخشى شيئا وبسرعة البرق أصبح صدام حسين نائبا لرئيس الجمهورية أحمد حسن البكر ثم رئيسا للجمهورية ومجلس قيادة الثورة العراقي.مشوار طويل مشاه صدام حسين، مليء بكبوات والانتصارات لكن من هو صدام حسين الحقيقي؟ صدام الإنسان وما مدى علاقته بالولايات المتحدة الأمريكية؟ وكيف تحولت من علاقة صداقة ومودة إلى عداوة شديدة؟ ولماذا كانت حربه مع إيران؟ ولماذا غزا الكويت؟ وما الأسباب الحقيقية للاحتلال الأمريكي للعراق؟ وكيف سقطت بغداد بهذه السهولة وما تم في كواليس محاكمة صدام حتى لحظة إعدامه؟ هذا الكتاب الذي بين أيدينا – عزيزي القارئ – يجيب عن كل هذه التساؤلات في حيدة تامة وموضوعية دون انحياز إلى صدام نتيجة تأثر عاطفي بمشهد إعدامه ودون مغالاة في الهجوم عليه باعتباره كان حاكما دكتاتورا مسئولا عما جرى للعراق بشكل أو بآخر وما تعانيه الأمة الآن من تشرذم وانقسام.

برنارد لومونتجمري

2008-05-10T06:46:00.000-07:00

الفيلد مارشال برنارد لو مونتجمري) من أشهر القادة العسكريين في تاريخ إنجلترا، وصل حب وإعجاب الشعب البريطاني به إلى الحد الذي جعلهم يضعونه على درجةٍ واحدةٍ مع القائد الإنجليزي الشهير ويلنجتون الذي انتصر على نابليون في معركة ووترلو، ولِمَا لا؟ وقد حقق لوطنه ولدول الحلفاء مجتمعة ما كانوا يتمنونه من انتصارٍ ساحقٍ في المعركة الفاصلة في تاريخ الحرب العالمية الثانية، وهي معركة العلمين التي لولا انتصاره فيها لكان لنتائج الحرب شأنٌ آخر لا يرضاه الشعب الإنجليزي قطعًا. وعندما نتأمل السيرة الذاتية لمونتجمري نجدها تلخص تاريخ الحربين العالميتين الأولى والثانية، فالرجل بحكم موقعه كان شاهدًا ومشاركًا في الحربين: الأولى وهو ضابط صغير، والثانية وهو قائدٌ ميدانيٌّ للجيش الثامن البريطاني. ومن خلال قراءتنا للأحداث في الكتاب يمكننا أن نعرف الجوانب المختلفة لحياة مونتجمري مثل: أسرته، ميلاده، تعليمه، دوره في الحروب التي خاضها، وبعض آرائه وأسراره الخاصة، كما يمكننا معرفة أسباب الحربين العالميتين الأولى والثانية ونتائجهما.

تشي جيفارا

2008-05-09T12:56:00.000-07:00

كان ولا يزال في عالمنا رجال كل همهم أن يرفعوا رايات التحرر عن كل بلد طالها الاستعمار، ويتحملوا في سبيل ذلك كثيرًا من الآلام من أجل إنقاذ أمم قد لا تمت لهم بأية صلة، ولكن فقط حبًّا في الحرية لذاتها، ورغبة في إحياء الناس تحت ظلها. من هؤلاء الرجال كان "تشي جيفار" أشهر من ناضل، وقاد الثورات ضد الاحتلال والأنشطة الاستعمارية، وساند حركات التحرر في كثير من الدول المستعمرة.كانت له اليد الطولى في تحرير كوبا ثم في بنائها اقتصاديًّا وسياسيًّا ثم العودة إلى ميدان النضال إلى أن قتل غيلة على أيدي المخابرات الأمريكية، حتى صار أسطورة شعبية تُحكَى إلى يومنا. وكان من الطبيعي أن رجلاً في قامة جيفارا وبصفاته تتضارب فيه الآراء, وتكثر حوله الشائعات الروايات ومنها من ترفعة إلى درجات القديسين ومنها من تهبط به دركات في سلم الإنسانية. وفي هذا الكتاب – عزيزي القارئ - نبسط لحياة جيفارا وسيرة نضاله، بداية من ظروف مولده ونشأته، وانتقاله إلى ميادين النضال، ومرورًا بتحريره لكوبا، ومحاولاته لمساندة كثير من الدول التي طالها الاحتلال, وانتهاء بقتله، وكذلك التعرف على فكره في السياسة والاقتصاد.

قراءة في رواية خزانة شمائل

2008-05-09T08:23:00.000-07:00

كيف يكتب الروائي التاريخ؟
وهل التاريخ يعيد نفسه؟
البطل الشعبي يظهر في أشد اللحظات ضعفًا
لا يتمكن الكاتب دائمًا من قول ما يريده مباشرة، ومن ثم يلجأ إما إلى الرمز، أو إلى زمان آخر أو مكان آخر. والرواية التي تنتقل بنا إلى زمان ماضٍ ـ سواء أرادت الربط بين الماضي والحاضر أو لم ترد ـ تعرف بالرواية التاريخية. وقد اتخذت أشكالاً متعددة، منها: ما يحاول تسجيل حقبة تاريخية ما في أمانة ودقة، ولم يجاوز هذا الإطار المحدود. ومنها: ما يبعث التاريخ الماضي؛ لكي يجري عملية إسقاط على الحاضر، بهدف نقد الحاضر وتغييره. ومنها: ما ينطلق من الواقع التاريخي ويحوله إلى خيال صرف. وأيًّا كان نوع الرواية التاريخية، فهي مقيدة بالأحداث والشخصيات؛ لذا يفتقر الكاتب فيها إلى الحرية المطلقة.
والمتأمل في قراءة رواية خزانة شمائل، للروائي صلاح معاطي، يستطيع أن يلمح كم كان الكاتب مهمومًا ومؤرقًا بسبب ما يجري في المنطقة العربية من صراعات وقلاقل، خاصةً بعد الاحتلال الأمريكي للعراق؛ الأمر الذي نستطيع من خلاله تفسير لماذا لجأ الكاتب إلى فترة حكم السلطان الناصر زين الدين أبي السعادات فرج بن برقوق، ربما لأن تلك الفترة بما كان يحويها من تفكك في أوصال الجسد العربي وصراعات بين حكام الأقطار العربية بعضهم البعض، وانشغالهم بذلك عن خطر داهمٍ كان يهددهم جميعًا، ممثلاً في هجوم المغول عليهم بزعامة تيمور لنك، تلك الفترة تشبه إلى حد كبير ـ وربما لا نكون مبالغين إذا قلنا أن الشبه يصل إلى درجة التطابق ـ ما نعيشه الآن في العالم العربي، فالكيان الصهيوني يمثل شوكة مؤلمة في الجسد العربي، والهيمنة الأمريكية تسيطر على مقدرات وثروات العالم العربي في ظل وجود فساد داخلي استشرى بدرجة كبيرة داخل هذه الأنظمة.
الأمر الذي جعل الكاتب يلجأ إلى التاريخ ليعيد من خلاله فهم الواقع، وربما لمحاولة صياغة الحاضر صياغة جديدة من خلال الاتكاء على مجد الماضي، فالرواية تبدأ أحداثها بسجن جلال الدين الجمدار في خزانة شمائل؛ وهي معتقل رهيب يجري بداخله تعذيب وحشي لكل من يدخله، يصفها الكاتب قائلاً: " ..جدران صفراء باهتة غير مستوية، سقط جيرها ونشعت عليها الرطوبة، ونحتت في أكثر من موقع، فكثرت فيها الحفر والنقر كأنها مصابة بالجدري.. أسقف عالية سوداء.. عشش في أركانها العنكبوت، إضافة إلى خفاش علق رجليه في أحد العروق الخشبية وترك جسده وجناحيه يتدليان في فراغ الخزانة وقد أغمض عينيه، فبدا كشيطان يترصد بأصحاب الخزانة سوءًا .."
ومرة أخرى عندما نقرأ وصف الكاتب لهذا السجن يستوقفنا اسمه خزانة شمائل، لكن سرعان ما يزول اللبس ونفهم معنى الاسم على لسان أحد المسجونين، عندما يتساءل قائلاً:" لا أدري لماذا أسموها خزانة ولم يسموها جهنم أو سقر أو الويل أو الجحيم." فيجيبه سجين آخر في سخرية:" بالطبع خزانة لأنهم يحتفظون داخلها بالأشياء النفيسة القيمة. وهل هناك أنفس منَّا وأقيم؟" ثم يتم المعنى جلال الدين الجمدار؛ وهو الشخصية المحورية في الرواية، فيقول": لعنة الله على صانعها علم الدين شمائل كان وزيرًا للملك الكامل محمد الأيوبي.."
بعد قراءة وصف الكاتب للخزانة والوقوف على معناها، يجد القارئ صورة سجن "أبي غريب" في العراق وما حدث ولا يزال يحدث فيه من تعذيب، تتجسد أمام عينه، وبتتبع القراءة الواعية نستطيع أن نحدد أن الكاتب اختار الشكل الثاني من أشكال كتابة الرواية التاريخية، وهو بعث التاريخ الماضي لعمل إسقاط على الحاضر.
ولنوغل برفق في أحداث الرواية حتى يتأكد لنا هذا الظن؛ حيث تبدأ الأحداث عندما يدخل جلال الدين الجمدار - الذي يعمل إسكافيًّا لدى السلطان - المعتقل لسبب تافه، وهو ضياع مركوب السلطان، لكنه يجد في انتظاره قائمة طويلة من الاتهامات الأخرى الملفقة؛ فهو سارق مجوهرات الأميرة سارة، وهو متآمر لقتل السلطان، وتمضي به سنوات العذاب داخل أسوار السجن، وفيه يتعرف على علاء الدين السيرافي وعلى شيخ المحمودي، وفي الخارج يتوفى والد زوجته، ويبدأ المماليك الجلب في مضايقاتها والتحرش بها، فتقرر الرحيل إلى الشام حيث تعيش شقيقتها مع زوجها وابنها، وفي رحلة الذهاب هذه يسرق أحد النخاسين منها ولدها حسن ويعود به إلى المحروسة، لكن يفشل في بيعه حتى يأتي أصفر عينه الإستدار الرجل الذي أدخل أبا الطفل جلال الدين الجمدار الخزانة؛ ليشتري الغلام ويربيه. وسرعان ما تجري الأحداث فيفر الجمدار من السجن ومعه شيخ المحمودي وحينها يقتل صديقهم الثالث علاء الدين السيرافي، فيقرر شيخ المحمودي الذهاب إلى الشام؛ حيث يلقى أعوانه ورجاله، أما الجمدار فيذهب إلى المحروسة باحثًا عن زوجته وولده، لكن المماليك يترصدونه في كل مكان يذهب إليه. وفي كل مرة يستطيع الهرب منهم، فيصير في أعين الناس بطلاً شعبيًّا، لكنه يعلم برحيل زوجته إلى الشام، فيقرر الذهاب إلى الشام باحثًا عنها وهربًا من مطاردة المماليك له، ويتحقق له ذلك بمساعدة صالح الشهابي ورجل بدوي يعمل في التجارة.
وهناك في الشام يعمل إسكافيًّا، وتتشابك الأحداث حتى يعرف بقصة ضياع ولده وعودة زوجته إلى المحروسة بعد مقتل زوج شقيقتها وولدها على أيدي جنود تيمور لنك، وفي تلك الآونة يكون الأمر قد تأزم في المحروسة؛ بسبب الفساد وظلم المماليك الجلب لأهل البلد الأصلاء المصريين، وبسبب الجو المشحون بالمؤامرات والدسائس بين السلطان وأمرائه من المماليك من ناحية، وبينهم وبين بعضهم البعض من ناحية أخرى، وبسبب حياة اللهو والعبث مع النساء، التي كان يعيشها السلطان، الأمر الذي أدى في النهاية إلى قتله. وفي إحدى المعارك يقابل الجمدار ولده ويتعرف عليه، ثم يقرران العودة إلى المحروسة بعد أن تهدأ الأمور ويذهبان إلى خزانة شمائل؛ رمز الظلم والقهر والطغيان ليحطماها تحقيقًا لرؤية شيخ المحمودي وكان قد قرر أنه إذا منَّ الله عليه بالخروج من الخزانة، ومكَّن له في هذا البلد؛ ليحولن الخزانة إلى مسجد كبير، ثم يلتقي الجمدار بزوجته أثناء تحطيم الخزانة، ويلتئم شمل الأسرة من جديد ويبدأ عهد جديد لا توجد فيه خزانة شمائل.
وعند التحليل الفني للنسيج الروائي عند الأستاذ صلاح معاطي، نجد أن الإسقاط على الحاضر واضح وجلي في أكثر من موضع، ربما لا يتسع المقام لذكرها؛ لذا سنشير إلى شيء آخر وهو ظهور الروح الإنسانية بشكل عام داخل الرواية، فالكاتب جعلنا نتعاطف مع الإنسان عمومًا في ضعفه وسذاجته، وصراعه لمقاومة هذا الضعف، وفي قهره وإرادته الدافعة لهذا القهر، وفي قيده وحريته التي تستميت في تحطيم هذا القيد، وفي انسحاقه وتجمعه لسحق هذا الانسحاق. والروح المصرية حيث أبرزها الكاتب بكافة سماتها وتناقضاتها من سخرية وحب وشجاعة وجبن وصبر واحتمال غير عادي للمكاره؛ حتى يبدو الشعب المصري في عصور الضعف والانحطاط وتفشي الظلم والجهل وكأنه قد مات، أو ألف الظلم وركن إليه، لكن الحقيقة دومًا تكون عكس ذلك، ففي أشد لحظات الضعف يظهر البطل الشعبي من بين المصريين البسطاء، يظهر كأن القدر ادخره للحظة المناسبة، والعجيب أن هذا البطل ربما يكون فردًا عاديًّا جدًّا لا يختلف كثيرًا عن باقي المصريين، وهذا سر عظمة هذا الشعب أن أبسط الناس فيه عند اللحظة الحاسمة يتحولون إلى أبطال ينفضون عن كواهلهم أردية الذل والخنوع والاستسلام، ويرتدون بدلاً منها ثياب العز والمجد والفخار.
عبود مصطفى عبود

قراطيس

2008-05-09T07:19:00.000-07:00

القرطاس في اللغة معناها الورق وقديما قال المتنبي مفاخرا بنفسه
الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم
أي أنه يتمتع بشجاعة الفرسان حتى أن الخيل والليل والصحراء والسيف والرمح وهم أدوات المحارب آنذاك كانوا يعرفونه حق المعرفة من كثرة معايشته لهم والبعض يرى أن أعذب الشعر أكذبه لذا فهذا البيت يعد من أعذب ما قيل في الفخر بالنفس خاصة إذا عرفنا أن المتنبي قد دفع حياته ثمنا لهذا البيت فقد هاجمه بعض قطاع الطرق في إحدى سفرياته وعندما فر منهم استاء خادمه بشدة وقال له متأففا كيف تفر وأنت القائل الخيل والليل والبيداء تعرفني؟ إلى آخر البيت ، ويبدو أن عمنا المتنبي سخن الدم في عروقه من نظرة الخادم المتأففة والمستنكرة له فقرر العودة إلى قطاع الطرق فقتلوه، المهم هو في هذا البيت ذكر كلمة القرطاس بمعنى الورق أي أنه فارس شجاع لا يشق له غبار وأيضا شاعر فحل لا يساويه أحد من شعراء عصره ولا من جاءوا بعده، لذ فالورق والقلم يعرفانه، ولأن العبد لله صحيح مش زي المتنبي في الشعر فأنا للأسف الشديد لا أكتبه وإن كنت من دارسيه وعشاقه ومتذوقيه إلى أني أزعم إني زيه - أي المتنبي- في حب الأدب والشجاعة والإعتزاز بالنفس وزيه في الإيمان بأن الكلمة نور وبعض الكلمات قبور وأن الكلمة تفعل ما يعجز عن فعله السيف زي ما قال أيضا عمنا الكبير عبد الرحمن الشرقاوي في رائعته الحسين ثائرا،لذا جعلت عنوان مدونتي هذه قراطيس بمعنى ورق مش بمعنى مغفلين وإن كنت قد فكرت لماذا تحول المعنى الدلالي للكمة من الورق إلى المعنى سالف الذكر خاصة عند العوام وبعد تفكير مش كتير طبعا لأني ذكي بجد قلت يمكن لأن بتوع الترمس جابوا الورق اللي هو قراطيس وعملوه بشكل حلزوني عشان يملوه ترمس ولب وطبعا بمرور الوقت نسي الناس إن كلمة قراطيس معناها الورق بشكل عام واعتبروا معناها الورق الملفوف لحفظ اللب والفشار والترمس فقط ولأن الورق ملفوف والرجل الخايب بيتلف انسحب المعنى ايضا على كل مغفل وأصبحنا نسمع هذه العبارة ( ده راجل قرطاس)بمعنى رجل سازج مغفل، عشان كدة هنحاول مع بعض من خلال هذه المدونة نرجع للكلمة معناها الحقيقي ولأنيي مؤمن أن الكلمة نور وأنها تفعل فهيا بنا نبدأ معا هيا